的人站出來，完成他未竟的遺願，加倍地去尋找這塊世外桃源才對啊？原來，劉子驥是有身份的人，他的探險隊不比漁夫那樣單槍匹馬，所以，要是他找到桃花源，那裡邊的人恐怕就要在劫難逃了。所以，很有可能，這位多事的劉先生不是善終，這裡也許是作者加的一個隱語。
為什麼桃源中的人要除掉他？漁夫和劉子驥的背後就是官府，官府到來就意味著苛政，苛政猛於虎也，殺他就意味著打虎！在當時，常有這樣的失蹤案例，某個“採樵深入無窮山”的探子，往往突然就失蹤了，原因正在這裡。
還有一個細節，《桃花源記》與《桃花源詩》其實是自相矛盾的。“詩”裡明明說：“俎豆猶古法，衣裳無新制。”衣服都是古時的穿法，但“記”裡面就變成了相反的“男女衣著，悉如外人”的表述，可見，陶淵明作《桃花源記》實際上並不純然如大路上說的那樣是“塑造一個理想的世外桃源”，而是要記述一個社會現實：晉末，大量的人口苦於賦稅徭役，成團躲起來，在影子經濟的地下社會里生活。最終，東晉朝廷的基礎日益衰微，終於被門閥士族趕下了臺。
這實在是一個朝代無奈的教訓。
讓我們回到《桃花源記》的第一個字：“晉”。為什麼他要突出這個“晉”字？正因為陶淵明寫“桃花源”的時候，已經不是晉朝，而是劉裕篡位，建立劉宋之後了。王羲之寫《蘭亭集序》，開篇是“永和九年”，而沒有寫成“晉永和九年”，就是因為《蘭亭集序》是在晉朝時寫的，他們的身世與情感不一樣。
陶淵明是東晉初平民宰相陶侃的曾孫，世代享受恩蔭，但他本人又因為想歸隱，而跟朝廷鬧得很不愉快——其實，晉朝後來還是很給他面子的，曾經召他回去做官，但他不幹。所以，陶淵明內心中對晉朝既憤懣，又懷念。劉宋建立後，當大將檀道濟曾來探問這位文豪，看他對新朝的意思的時候，陶淵明的表現和多數前朝遺老一樣，他說：我老了，你回去吧。
陶淵明能去哪裡呢？既不願侍奉劉宋新朝，也去不了半隱半“匪”的流民塢堡，他只好結廬在“人境”，悠然盼南山了。
所以，陶淵明寫《桃花源詩》，寫的是自己對於“樂土”的嚮往，語調也是欽慕的；但落到《桃花源記》時，對前朝的複雜情感不時流露，對桃花源的記述也就不那麼單純了。“記”在“詩”前，或者說，正是因為有了《桃花源記》中的複雜感情，才會有接下來的《桃花源詩》中的欽佩和嚮往。
這是兩篇作品中間產生錯位的原因所在。
無獨有偶，1933年，一個叫詹姆斯？希爾頓的人在英國出版了一本小說叫《消失的地平線》，寫雪域高原上也有這麼一片遁世之所，叫做香格里拉。那裡有遼闊的草原，綠色的森林，雖然外面的大千世界人來人往，可那裡面的人卻是五湖四海，兒女情長。那裡與世無爭，返老還童，遍地黃金，治病不用花錢。
在那個歐洲人拋棄責任感，崇尚以和為貴，良知迷惘的綏靖年代，面對納粹勢力的磨刀霍霍，歐洲人希望可以有超自然的“世界中心”的力量，化解歐洲文明的不治之症。縱使文明將致淪喪，也有一艘挪亞方舟可供前往。於是，小說裡的那個“香格里拉”打動了無數的西方讀者。
那麼，小說裡的香格里拉究竟是否真正存在呢？當然不存在。二戰最終還是越來越臨近了，小說末尾的年代，即老實提到：中國正在遭到日寇的侵略。
從這個意義上說，《桃花源記》裡的桃花源，是比香格里拉更切實的存在。後來沈從文筆下的湘西，還處處有桃花源的影子。
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東邊牧馬，西邊放羊（1）
——從《木蘭詩》的時代說起
中學課文裡選的民歌《木蘭詩》，很多人成年後仍能背誦，可是細勘詩句，卻總感覺味道很怪。
因為，這是一首很雜糅的詩歌，詩句的後面似乎藏著不同時代的迥異聲音。南北朝時代落日的餘暉，令木蘭從軍征戰的故事，留下長長短短的暗影，一直投射到當代人的書卷旁邊。
《木蘭詩》究竟是什麼時代的產物？
木蘭為什麼姓花？
她的家鄉究竟在哪裡？
《木蘭詩》的自相矛盾
翻開《木蘭詩》的原文，可見到裡邊的時代符號錯綜糾纏，這裡先列幾個關鍵詞出來——
機杼：木蘭在家裡織布，後文還有“出郭相扶將”，說明木蘭的家是在城市範圍內的。這個關鍵詞說明木蘭家過著漢人的生產方式