自有書店，都是兩種。一種既能開版刻印，又兼賣書。另一種只能販賣書本，沒有刻印的本事。 但看這店裡寒酸，顯是沒刊刻的本錢。 翻了一陣，意興索然。但外面又冷，也無處去，還是一本一本翻看。 磨蹭了有小半個時辰，好容易看一本《辛稼軒集》，雖也是小作坊刻的，但印刷還算將就過的去。隨手翻了幾頁，赫然一首詞“八聲甘州·故將軍飲罷夜歸來”。 沈放心中往事潮湧，合上書本，閉目良久。睜開眼來，回去側室，道：“主人家，這本書幾錢？” 老翁頭也不抬，道：“八百五十大錢。” 沈放眉頭一皺，前面說過，北宋書價，一冊一百文，南宋物價飛漲，一冊書要賣到三百錢。但這八百五十大錢，顯是沒有道理。心道，你這無良店家，難怪鋪子蒙塵，你這般任性，能賣出去才怪。不想與他多言，就想將書放回原處。 老翁忽道：“覺得貴了點？” 沈放呵呵一笑，道：“怕是不止一點。” 老翁仍在寫字，並不抬頭，道：“貴自然有貴的道理，此版刊印了標點。” 沈放一怔，翻開又掃了兩眼。果不其然，此書標註的標點極為詳細。 今人常有誤會，覺得標點符號乃是舶來品。但其實早在商周，便有標點。甲骨文上，也有簡單標點符號。先秦文獻共見到八種標點符號，至於兩漢時期，已可見十三種標點符號。 到了宋朝，考據的標點已有三十餘種。但書籍之中，對標點的使用，卻是沒有規範。岳珂在《九經三傳沿革例》中說：監蜀諸本，皆無句讀，唯建本始仿館閣校書或從旁加圈點，開卷瞭然，於學者為便。 句讀乃是文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現方式，不僅是標點之意。 岳珂也說，加了句讀，開卷瞭然，於學者為便。但大量的書卻是不用，特別是官刻本的，經史子集，極少有見標點。究其根源，除了標點符號沒有統一標準，古語之乎者也之類的虛詞，也自帶標點之能，等等之外，最大的原因還是，讀書人不主張標點，認為其是一種陋習，影響離經辨志之能。 《禮記·學記》：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。” 離經辨志便是讀斷經書文句，明察聖賢志向。古聖賢文都沒有標點，學子讀書，首先要學的，就是辨析文字道理，給章節斷句。古文言簡意賅，微言大義。對聖賢之書，古來名士，各有所解。一詞一字的變動，都會大改其意。人為給書籍新增標點，便是剝奪了治學之能。 《漢書·夏侯勝傳》中說“建所謂章句小儒，破碎大道”。夏侯勝直接認為，給子史經集等典籍加標點，乃是破壞治學的“大道”。這個理論一直在讀書人中流行。清代姚鼐最初刻印《古文辭類纂》，曾經新增了標點，到了晚年，卻全部去掉。——曾有圈點，晚年則盡去之，以為鄰近俗學。自己都覺得瞧不起自己。 清代《四庫全書》所納典籍，盡數去處標點。這也是今日誤會古人不用標點的重要原因。 官刻之書，越是古典，越少標點。但坊刻之書，特別是佛教銀字兒，標點卻不是什麼稀罕物。當然這些標點的用法與如今截然不同，標註的位置也多是在文字一側。 沈放呵呵一笑，道：“坊刻的書，加標點有何稀奇。” 老翁接道：“又《念奴嬌·賦梅花》一首，疏影橫斜，暗香浮動，把斷春訊息。這一句，南北坊間刻本，多有錯漏。有刻‘把動春訊息’，有刻‘把斷花訊息’。此般差異，書中還有三五處。當下坊間辛詞三十餘版，唯此版最為工整。” 沈放心道，倒是小看了這店家，不想是個博學之人。笑道：“受教了，但即便如此，便以坊刻版比官刻版，加價百文足矣。”實際官刻版的書本，售賣反比坊間版便宜。但官刻版難得，市面之上，若有人兜售，還是官刻版為高。 老翁又道：“其三，這版出自善工坊，只印了六百一十二冊。剛剛刊印完成，坊間走水，成書與版刻盡皆損毀。搶出來完好無損的，不過十餘冊，你手中便是其一。” 沈放哈哈一笑，道：“如此說來，八百五十錢，我還撿了大便宜，不虧不虧。” 走前兩步，正待慷慨解囊，低頭一掃，忽覺不對。自己站在書桌之前，桌上文字卻是正對自己，老翁竟是在寫倒書。 倒書在書法中實際是指字上下顛倒，左右顛倒，倒行逆思。常人正寫反字，多是炫技無聊。但詫異的是，老翁一面與他說話，一面落筆，筆跡竟是一絲阻滯不見。 書法乃是大道，講究凝神靜氣。唐代虞世南練書，收視返聽，絕慮凝神，心正氣和。這老翁一看架勢，便是出手不凡。寫倒字，更需聚精會神。但與自己對話，何以不擱筆？難道真是賣弄？ 再細看，桌上才不過一行半字。這老翁分明已經寫了許久，為何才這一行半字，看桌上僅此一張紙，難道是適才換過了？紙上文字更是古怪，不但並不