那麼只能是自取滅亡。
而人要養生，就必須平和自己的意念，清虛自己的慾望，保持自然無為的狀態。不有意去追求身體的強壯有力，也不貪圖身體上的享樂，那麼自然就能夠保持身體長生久視，健康長壽。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。從這段經文和將夜所經歷的幻境中，將夜體會到了一絲養生的妙趣。
莊純在將夜身邊說道：“夜哥，這養生之道有開源節流兩重妙趣，我們剛剛看到的就是順其自然的開源之道，接下來我們將要看到節流的養生之道。”
“節流？怎麼個節流之法？”將夜好奇的問答。
“人處於世間，自然要為各種事情奔波，消耗自己的精力，所謂節流，就是從保有自己的精力下手。”
“那怎樣才能夠保有自己的精力呢？”
莊純並沒有馬上回答，而是等待幻境出現。那幻境中，一位廚師模樣的中年大叔正在殺牛，莊純配合這個幻境，念出下面這段經文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“譆！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
這段經文的意思是：庖丁為文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的聲音，都無不符合音樂的節奏，與《桑林》舞的節拍，《經首》曲的韻律相和諧。
文惠君說：“啊，妙極了！你的技術怎麼會高超到這個地步？
庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經超出了技術的範圍。開始我宰牛時，見到的都是整體的牛，三年之後，就再也看不見整頭的牛了。現在，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。
視覺的作用停止了，而心神還在執行。按照牛的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入。因為完全依照牛體的本來結構用刀，即便是經絡相連、筋骨交錯的地方都不會碰到，何況那大骨頭呢！
好的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割；一般的廚師一個月換一把刀，因為他們是用刀砍。我的刀用到如今已經19年了，宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛開口的時候一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，寬寬綽綽，刀刃的活動肯定有足夠的餘地。
所以這把刀用了19年還像剛開口時一樣。
雖然如此，每碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，依然惶懼警惕，目光盯住此處，動作放慢。動刀雖然很輕，整條牛卻嘩啦一聲立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，然後把刀擦乾淨收藏起來。”
文惠君說：“好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。”
＇正文 第三百二十六章 養生………開源節流＇
將夜和莊純看到的幻境就是庖丁解牛的過程，見識到庖丁高超殺牛技術，不說文惠君，就連將夜也明白了養生的旨趣。
確實如同純妹子所說，養生不僅要開源，還要節流。所謂開源就是讓自己的身體保持自然健康的狀態，享有旺盛的生命力，不讓自己身體內的森林，草原，平原失去自然的平衡。
而節流就是在生活中保有自己的精力不會過度消耗，如果人的生命和精力是一把刀的話，好的廚師一年要報廢一把刀，差的廚師一個月報廢一把刀，而達到庖丁境界的廚師，一把刀至少可以用19年以上。保養刀就像是保養生命，其中不懂得運用道，不知順乎，應乎規律的一般人，喜歡拿刀砍骨頭，讓讓事倍功半，又勞累生命。而能夠掌握道的人，能夠避開矛盾的糾纏，取矛盾之間中虛