們更多的戰士，同時英雄也會有生命。
這其中還有一些其他的原則，比如說兵法中所說的，以治待亂，以靜待譁，我軍以良好完美的陣型等待敵人來進攻，那個時候我方佔據上風。又比如說我方以逸待勞，以飽待機，這是兵法所說的治力，也是軍爭中的重要原則。
再如高陵勿向，是我軍在仰攻作戰的時候，對敵軍，我軍有劣勢。餌兵勿食是怕中了敵人的誘敵之計。窮寇勿追，是怕其中出現意外。銳卒勿攻，是要避敵鋒芒，再尋找更好的。背丘勿迎是怕有埋伏。佯北勿從是怕中了敵人的調虎離山之計。圍師遺闕是圍其三面，留一面，以示生路。歸師勿竭，這是駕馭大軍的方法。
刀憑藉祖傳兵法和自己多年的經驗，給將夜和流袖介紹了很多用兵的細節，這些細節都是年輕的見習王者們所缺乏的，讓兩人受益匪淺。
大略而言，，前六篇言不易之道，中三篇言變易的戰鬥，後四篇言簡易的運用。
從這第七篇軍爭篇開始，就已經涉及到了兵法中的變易之道。行軍之中，以迂為直是一種變易，因敵而制勝也是一種變易。
第八篇《九變篇》則專門講述戰鬥之中的變化，刀開始對兩人講述兵法之中的變易之道。
兵法雲：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
刀的解釋是：用兵的原則，將接受國君的命令，召集人馬組建軍隊，在難於通行之地不要駐紮，在四通八達的交通要道要與四鄰結交，在難以生存的地區不要停留，要趕快透過，在四周有險阻容易被包圍的地區要精於謀劃，誤入死地則須堅決作戰。有的道路不要走，有些敵軍不要攻，有些城池不要佔，有些地域不要爭，君主的某些命令也可以不接受。
所以將帥精通“九變”的具體運用，就是真懂得用兵了；將帥不精通“九變”的具體運用，就算熟悉地形，也不能得到地利。指揮作戰如果不懂“九變”的方法，即使知道“五利”，也不能充分發揮部隊的戰鬥力。
智慧明達的將帥考慮問題，必然把利與害一起權衡。在考慮不利條件時，同時考慮有利條件，大事就能順利進行；在看到有利因素時同時考慮到不利因素，禍患就可以排除。因此，用最另人頭痛的事去使敵國屈服，用複雜的事變去使敵國窮於應付，以利益為釣餌引誘敵國疲於奔命。所以用兵的原則是：不抱敵人不會來的僥倖心理，而要依靠我方有充分準備，嚴陣以待；不抱敵人不會攻擊的僥倖心理，而要依靠我方堅不可摧的防禦，不會被戰勝。
所以，將領有五種致命的弱點：堅持死拼硬打，可能招致殺身之禍；臨陣畏縮，貪生怕死，則可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敵輕侮而失去理智；過分潔身自好，珍惜聲名，可能會被羞辱引發衝動；由於愛護民眾，受不了敵方的擾民行動而不能採取相應的對敵行動。所有這五種情況，都是將領最容易有的過失，是用兵的災難。軍隊覆沒，將領犧牲，必定是因為這五種危害，因此一定要認識到這五種危害的嚴重性。
這兵法一聽，將夜感覺好像非常有道理，但是具體的條理和邏輯，他又一點都不懂，便問道：“刀叔叔，什麼是九變？”
九變篇所言，是將九個軍事中的常理用來變化，可以得到九種特殊的用途。
所以，九變的意思是變其正，得其所用有九。
這就個正理分別是：而從中得到的變化則是，絕地無留，反面觀之，最危險的地方就是最安全的地方。
衢地交。合，反而觀之，則可以以不疑而設險，古代的吃客藏劍於魚腹，藏匕首與圖中，最安全的地方可能是最危險的所在，敵人不懷疑。
覆地無舍，反而觀之，可以將敵人引誘進覆地之中，我方然後設計。
圍地則謀，反而觀之，可以謀劃用來圍剿敵人。
死