草，為了不讓他整日東遊西逛，浪費時光，能集中精力工作，就把他鎖在屋子裡。哪知在屋子裡待了幾天之後，弗拉·菲利普·利皮再也待不下去了。他按捺不住內心中燃燒的慾火，於是，他抓起一把剪刀，剪掉了床單，把床單弄成條條兒，然後搓成一根繩子，在夜幕的掩護下，順著繩子從窗戶那裡滑了出去，逃進黑夜裡。他找到相好，一連幾日通宵達旦，縱情於聲色，他要把失去的時間補回來。
作家、藝術家不僅用行為來表現他們的愛慾本能，而且還在作品中刻意地表現那醉人的春意和愛慾本能的魅力。
公元前5世紀，古希臘阿提刻的花瓶上就畫有不少男女嬉戲和做愛的情景。像古希臘大師普拉克西特拉斯的阿芙羅蒂忒愛神雕像，即刻意表現了女性的完美和女性胴體誘人的無限魅力。喬依喬涅《入睡的維納斯》和提香筆下的《烏爾比諾的維納斯》表現的橫陳女神胴體，充滿了女性的嬌媚和誘惑力。
五 張揚生命本能（9）
克洛迪昂的雕塑《水中仙女與森林之神》比只表現女性魅力的藝術作品更進一步，它表現了令人陶醉的生命歡樂。雕像中的仙女跨坐在森林之神腿上，豐潤的手臂摟著他，另一隻手拿著酒盅正往他口中倒酒，他們腰際以下相貼，神情迷醉，充滿了肉體歡樂的暗示性。羅丹的雕塑《吻》比克洛迪昂的《水中仙女與森林之神》也不遜色。《吻》刻意表達了男女性愛的熾烈。那裸露著的緊緊相摟的男女軀體和嘴粘合在一起的姿態，使人聯想起男女歡愛的忘情。
西班牙畫家哥雅在表現愛慾時卻別具匠心，他畫了兩幅有名的美麗的瑪哈像，一幅《著衣的瑪哈》，一幅《裸體的瑪哈》。他想透過穿著衣服的瑪哈和裸體的瑪哈像把和他同過床、在密室中與他歡愛過的一切女人都畫出來。他畫了一個可以勾引起一切男人慾唸的身軀，但卻給這一身軀畫上了兩張不同的面孔。《著衣的瑪哈》的那副面孔充滿著渴望和慾念，由於愛慾衝動而顯得神不守舍，眼神勾人心魄，充滿誘惑力，並給人某種危險感；而《裸體的瑪哈》的面孔則有幾分朦朧的睡意，好像從已經滿足的慾望中漸漸醒來，並立刻有了新的欲求滿足的渴念。哥雅以阿爾巴公爵夫人為模特兒所畫的瑪哈像力圖要表現一種主題——愛慾本身。愛慾儘管給予人恍惚的、令人陶醉的幸福感，同時愛慾又是危險的，其需求永無止境。
法國畫家布歇所畫的女性裸體總是感官性極強，充滿肉體上的誘惑力，而雷諾阿在這方面比布歇更勝一籌。雷諾阿一生最感興趣的就是巴黎女人圓潤的形體，在他早期及第二階段的裸女畫中，他充分地表現了女性感官性的美感，他崇拜女人完美的胴體。他認為女人是偉大的繁殖女神，是生命、歡樂和愛慾的賦予者，與女人做愛是獲得人生最高歡樂的途徑。雷諾阿總是用明快的色彩、短促有力的筆觸，透過描繪優美、肉感、富有魅力的裸女來表現他的觀念。他的裸女畫華麗完美，極富性感，幾乎能使人感受到畫中每個模特兒肌膚之下的血流脈動。
原始生命之力對於藝術家有著莫大的吸引力，他們總是透過多種多樣的形式來表現這種力量，音樂家斯特拉文斯基創作的《春之祭》就是一部把生殖儀式加以風格化的作品。這部作品是音樂史上最有影響的作品之一，它具有粗獷、熱情等構成儀式的諸因素：自然崇拜、部落夜會、原始情慾的激烈迸發。
音樂家魯賓斯坦認為，藝術經驗與愛慾經驗有著不可分割的親緣關係，對他來說，彈鋼琴的過程宛如做愛的過程一樣。畫家雷諾阿說得更絕：我用自己的###作畫。在此，雷諾阿把陽物神聖化了，藝術化了，他把它作為一種與女性交流、表現對完美女性崇拜和讚美的最有效的手段。
在表現人的原始生命力和愛慾方面，走得最遠的是義大利文藝復興時期著名繪畫大師拉斐爾的得意門生和助手朱利歐·羅馬諾，他把文藝復興時期藝術的暴露和性感表現所能容許的自由度推至極端，並盡情發揮，在表現愛慾上毫無掩遮、毫無保留。他畫表現性愛活動的畫，描繪當時社會所能夠容忍的每一種性行為方式。羅馬諾在表現人的愛慾時幾乎完全去除了藝術的意象性，他畫了20幅描繪各種各樣的性愛行為的畫，刻畫做愛的體位達幾十種之多。畫畫好之後，他叫人送到雕刻家馬坎託尼歐·雷蒙迪手中，由他將這些畫雕出來，後來再由作家彼得羅·阿瑞提諾在雕刻作品上賦上肉感的十四行詩。這些作品於1542年出版，並在上流社會之中廣為流傳。
藝術家傳記作家瓦薩利認為，這些作品是代表著群體創作的色情作品。在談到作品的肉感