內在的愛慾情感，婚姻的外在形式便毫無意義。在藝術創造之外，形式並不重要。
只要真心相愛，一切都是允許的，無可非議的，對於作家、藝術家來說，就是這樣。他們是生命本能的捍衛者，是順應天性、張揚生命本能的自由創造者，從某種意義上講，他們是唯生命本能論者。
社會之所以反對唯生命本能主義，是因為社會清楚地知道，人的天性和本能是自主自由、任意、多變而又傾向於取向多元的，這將破壞已有的婚姻形式，擾亂社會的秩序。時至今日，人的愛慾情感取向的多元性已為不少的研究者所認同。正如性心理學家沃克所言：“人類婚姻的物件儘管只有一個，可是在感情上男女都可能在夫婦關係之外另有眷戀。因為人實在是個多元性感動物。”另一位性心理學家哈維洛克·靄理士也闡發了類似的觀點：“每一個男人或女人，就其基本與中心的情愛來說，無論他或她如何地傾向於單婚，對其配偶之外的其他異性，多少總可以發生一些有性愛色彩的情感。這一事實，我們以前不大承認的，到了今日，我們對它的態度已經坦白得多了。”
捍衛人的自然天性和生命本能並沒有錯，但作家、藝術家往往把生命本能的重要性強調到了極端，而且只承認天性和本能的真實性。然而，真實的不一定都是好的、善的，是對自我的儲存和發展無害的，但作家、藝術家從來不管好與壞，有利有害，是否會帶來不幸的結果，他們只聽從天性的召喚，只按照生命本能的吩咐行事，並且放縱本能。
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五 張揚生命本能（8）
作家、藝術家完全聽命於生命本能。本能告訴他們做什麼，怎麼做，他們便怎麼做。看看作家、藝術家的生活，我們不難證實這一點。一有機會，他們是決不肯當清教徒的。他們樂於接納各種各樣的感官刺激和感情誘惑，並沉溺於其中。像芸芸眾生那樣規規矩矩度日的作家、藝術家，在其總數中所佔比例實在太小。對於作家、藝術家的生活，我們不要去看他們如何表白，崇拜他們的人如何為他們掩飾，而要從他們生活的深處，尤其是從他們秘而不宣的生活之處開始探索，這樣我們才容易看到事實與真相。
從一般藝術史看，根據作者的敘述，文藝復興時期的畫家拉斐爾是位性情溫和、彬彬有禮、品行高尚的人，但根據當時的知情人瓦薩利的記載，拉斐爾這個“道德神”實際上是個異常多情的情種，他對女人非常迷戀，充滿情愛，並總是迫不及待地去侍奉她們。他始終是在無休止地放縱自己的情慾，追求感官的快樂，縱情於聲色，毫無道德感。他的生命力過於旺盛，慾望又往往過於熾熱，有時他竟然完全受制於自己的情慾，不能集中精力地去作畫，直到有女人進入他的工作室，滿足他的慾望，他才能把畫畫完。他常和情人、妓女睡覺，並以她們為模特兒創作作品。他的大約50幅聖母像就是根據她們的模樣畫成的。妓女的形象在他手裡竟變成了聖母的形象，這簡直是對聖母的褻瀆！即便如此，在當時的社會中，他還是獲得了完美基督徒的聲譽。教皇利奧十世還賜封給他一頂紅衣主教的紅帽子。
還有一件鮮為人知的事：拉斐爾曾為梵蒂岡的紅衣主教彼比亞納的浴室畫過不少色情壁畫，他用栩栩如生的畫筆描繪出種種狂歡的情景。
與拉斐爾比起來，本維努託·塞里尼是位表裡如一的誠實之人，這位文藝復興時代的雕塑家、金器家寫了一部有關戀愛和藝術探索生涯的自傳。在自傳裡，他直接表明了對藝術和愛情的態度，他認為藝術高於一切，愛情生活應隨心所欲，有興趣便去愛，沒有興趣就不愛。在談到他與一位熟人的妻子之間的關係時，塞里尼直言不諱地寫道：
我常常派人找她，讓她來做我的模特兒，每天付給她一個半里拉。我讓她一絲不掛，擺出各種各樣的姿勢。一開始她想多要些報酬，後來又想吃美味佳餚，而我則以與她做愛和嘲弄她作為報復。對她的夫君，為穩住他，我軟硬兼施。
根據他自傳的記載，無論什麼時候，只要有可能，他就會與他的模特兒以各種各樣的體位來做愛。
弗拉·菲利普·利皮，是文藝復興時代最偉大的畫家之一，據說他與拉斐爾的性情非常相似，十分喜歡放縱自己的慾望，縱情於聲色。他若想要得到哪個女人，就會想方設法、竭盡全力去討得她的歡心，並不遺餘力地去侍奉她，給她快樂。有時他為性慾所苦，不能自制，而如不先滿足慾望，他就無法將精力集中在作畫上。根據記載，當他在科西姆·德·美迪奇家裡作畫時，美迪奇瞭解他的本性，知道他喜歡拈花惹