簡？只因為他想用最簡單的話語去表明最為簡單的道理，一個正字，蘊含了很多，一個孝字蘊含的千萬文字都無法去解釋的事實，這就是簡單，如果只是複製了正字，表面或許能正，但在心中卻永遠都不能讓其超脫出這個字之外，正？真的只是那麼簡單麼？或許其中還有反的意思，沒有反，為何有正呢？
眾所周知，嶽麓書院自創立伊始，即以傳播學術而聞名於世，對理學的傳播和發揚尤為突出。對於理學，今人依然存在著明顯的偏見，總會輕易扣上唯心主義的大帽子。
其實，哲學世界，絕非唯心唯物劃分這麼簡單。這些艱深的思辯命題，就是留給後世用實際行動去解答的根本。
先賢們勇於對世界進行多樣的思考和深刻的瞭解，自由討論，平等交流，這種精神和氣氛在當時之中國實在難得。至於後來理學走向官樣文章，那就不是讀書人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家講究正，可惜後世大多數儒家弟子卻智慧以偽正為名，打著造福天下的旗號，卻掛羊頭賣狗肉，凡是敢於反駁的的人幾乎都橫死，即使皇帝也沒例外，秦始皇就是一個例子，那樣偉岸的君主硬是被說成了是暴君，朱棣也是，那些所謂的讀書人只是追著他造反的壞名聲，卻沒想過他為大明朝，乃至後世子孫所撐起的一片天。
可唐代太宗因為善待儒門，即使他殺兄逼父也只是說他大義滅親而已，康熙乾隆離明朝數百年，卻沒有明朝之鼎盛，卻被後世記得其泱泱之功勞，這就是儒門的筆伐言誅，可見其之可怕，中國不怕任何敵人，就怕從中的思想敗壞。
而嶽麓書院在以前的另一個偉大之處便是“會講”制度。所謂會講是嶽麓書院的一種學術活動，不同學術觀點的學派在或大或小的範圍裡進行探討和論辯，學生也可旁聽，既推動了學術又推動了教學。想想看，聆聽大師們精妙的語言，體驗“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，對於老師，對於學生，都是一件多麼高尚，多麼快樂的事呀。這樣自由、開明的學術氛圍，在中國文化史上並不多見。當年學院舉行“朱張”會講時，道林三百眾，書院一千徒，就學者更是座不能容，飲馬池水立涸，輿止冠冕塞途，想象當年這些鮮活而熱鬧的情景，便是今天看來，依然是一件令所有文化人感動激動和愉快的文化盛事。
從這些看來，嶽麓書院的思想當時就已經超出了其他三大書院之外，就好似到現在都沒有確定的北大校訓一樣。
北大盛傳的校訓有兩個，第一是為人所熟知的思想自由、相容幷包，第二個便是愛國進步民主科學。沒有校訓或許是一個遺憾，但是，作為北大，沒有校訓，卻充分的體現了個人發展空間，或許你可以選擇格物致知，也可以選擇修身齊家，更可以選擇治國平天下，這正是北大的精神所在，如果硬是要給一個校訓，那就是解放思想，與當初孔子的大道至簡，讓後人不要去複製，而是用自己的實踐去反駁是何其的相似，一個只能複製的北大，絕對不是中華民族之福，更多的是解放思想，勇於去創新。
聖人留下聖言就是讓後人去打破，去創新，去破而後立，也許這就是聖人真正的思想，而現在的引領中華民族學術的儒門好似早就失去了這些，從儒家主事者張羽，在到現在的孫思成，哪一個不是固守己見，他們從未想過去突破這些條條框框，為自己的思想迎來一次解放。
他們只是把聖人當成神，當成天地一般的存在，去供奉著，成了忽悠人的本錢，但他們想不到的是他們忽悠別人，首先忽悠的就是自己，他們所走的路，永遠都是複製，照本宣科，而不是解放創新，聖人的東西都讓他們給糟踐了，最可怕的是他們還引領的學術，讓所有人都跟著他們去做。
書院的偉大之處，在於教育迴歸純真的目的。從精神層面講，學院期望透過教育恢復人性、激發人性更善、更美的一面。正如朱子所說君子有教，則人皆可以復於善或唯學為能變化氣質耳。
從文化意義上講，學院要求學生讀書有良法，研習經史子集，通曉時務物理，注重道德規範，從而明理有為；而這一切就在於兩個字突破，在簡單點，就是解放，在說簡單點，就是正與反。
讓人尊崇傳統的文化堅守，聖人的道理，又有與時俱進的明智變通。在學術方面，宋明時嶽麓學術以朱張之學為宗，清代時則主要傳授儒學和漢學，而清末維新變法思潮興起時，書院也開始了新學的傳播。簡單的概括就是永遠也不落後，所以那句惟楚有才，於斯為盛您不是一句空話，也不是一句自誇之詞，而是真正的相形宜章。
縱觀中國文化史