羅蜜從東方至南方，如日月五星二十八宿，常從東方至南方，從南方至西方，從西方至北方，圍繞須彌山。”如果我的設想：般若部是初期大乘的象徵，是正確的話，大乘佛教萌芽於東天竺，也就不成問題了。事實上，大乘區別於小乘的一些做法，比如虔誠拜禱、他力往生等等，《般若經》中都能夠找到。
11�《我和佛學研究》
嚴格說，這也不能算是一篇學術論文。我在裡面講了我學習佛教史的經過，研究佛教的原因。我認為，不瞭解佛教，就無法瞭解中國哲學史，甚至中國歷史。我反對對佛教加以謾罵，謾罵不是戰鬥。我認為，應該正確地理解佛教，佛教也有過正面的影響。宗教是人類創造的，只要人類在行動上和思想上不能完全主宰自己的命運，宗教就有存在的餘地。想人為地消滅宗教，是辦不到的，只能是一個並不高明的幻想。我還認為，佛教並不影響、阻礙生產力的發展，日本就是一個例子。我們中國的佛教研究實際上還很落後，應急起直追。
12�《外語教學漫談》
本篇也算不上學術論文，只談了我對於外國語教學的一些想法。
13�《對於文化交流的一些想法》
在精神方面和物質方面，都有文化交流。文化交流無所不在，無時不在。世界民族，不論大小，不論新舊，都創造了自己的文化，都同別的民族進行了文化交流，雖然各民族對世界文化的貢獻之大小不是等同的。中國幾千年的歷史告訴了我們一個經驗或者規律：國力強大的朝代，比如漢唐，敢於接受外來的事物，從而豐富了自己的文化；國力衰微的朝代，膽子就小，自己文化的發展也受到了影響。
14�《我和外國語言》
這篇文章詳細講述了我幾十年學習外國語言的過程。
15�《在“東方文學比較研究學術討論會”閉幕式上的發言》
我這一篇《發言》共談了七個問題：一，關於“危機”的問題；二，比較文學的範圍；三，比較文學的目的或作用；四，關於新名詞的問題；五，世界文學；六，日本文學的啟示；七，一國中民族文學的比較問題。
《發言》原來沒有題目，後來收入《比較文學與民間文學》一書時用今名。
16�《新博本吐火羅語A（焉耆語）〈彌勒會見記劇本〉第19頁譯釋》（英文）
這是一份英文稿，後面談到。
一九八七年
本年共寫各類文章二十六篇，包括創作和學術文章。基本上可以算是學術文章的有十六篇。下面分別加以介紹。
1�《歐、美、非三洲的甘蔗種植和砂糖製造》
這是一篇相當長的論文，後來作為第七章編入我的《糖史》第二編，國際編。
我在上面曾說到過我寫《糖史》的原則：我並不想求全，只要von Lippmann和Deerr兩部《糖史》中已經有的東西，我儘可能不再重複，那兩部著作是完整求全的。我的《糖史》第一編，國內編所用的材料基本上都是我自己多方蒐羅來的。這一點那兩位國外學者是根本做不到的，我們也不應當這樣要求他們。在國際編內，有時候非用他們的材料不行，但我也把這種情況壓縮到最低限度。換一句話說，材料也基本上都是我搜羅來的，讀者一看內容就能夠知道。現在這一篇論文也不例外。在這裡，我使用的都是漢文資料。我是有意這樣做的。結果怎樣呢？由讀者來評斷。。 最好的txt下載網
回到祖國（44）
我不是為寫《糖史》而寫《糖史》，我有我的用意和著重點。我的著重點首先是講文化交流；其次是闡述中國人在這些工作中所起的作用，特別是華工們所付出的勞動和作出的犧牲。是中國華工以及接近奴隸的“豬仔”，為美洲許多國家的甘蔗種植和砂糖製造流血流汗，奠定了基礎。最後我還特別強調從非洲被歐洲殖*義的強盜們販運到美洲的黑人或者“黑奴”的作用。他們牲畜般地被白人奴役，在甘蔗園中、在製糖廠中，他們也是流血流汗，甚至犧牲了自己的性命，使南美洲和中美洲產的白糖流佈世界。
2�《吐火羅文A（焉耆文）〈彌勒會見記劇本〉新博本76YQ1�2和1�4兩張（四頁）譯釋》
這是吐火羅文A（焉耆文）《彌勒會見記劇本》新博本76YQ1�2和1�4兩張四頁的譯釋。詳細情況上面已說過，不再重複。這說明，我在一九八七年仍然從事這項工作。
3�《〈東南亞歷史詞典〉序》
這不是一篇獨