牆上有shè擊孔，從裡面觀察外面一目了，而從外面卻看不到裡面。帕坦人的住宅，不僅嚴格禁止外人擅自進入，甚至在外面拍照也不允許，違背了則要受到嚴厲懲罰。
帕坦人的男人外出，總是槍不離身。世界上許多國家對槍支的管理是很嚴格的，可帕坦人自己造槍，槍支完全zi ；you買賣，不受zhèng ；fu的管制。在白沙瓦附近的達拉鎮，就是各種槍支的集中銷售地，有幾十家槍店。各種槍械應有盡有，為試驗槍支的好壞，店主人可以隨便裝上子彈，砰砰砰朝天來上一梭。
在這些部族村落之間，每隔一段距離，往往有一些用鐵絲網圈成的營寨，營門有衛兵站崗。裡面有高大的臨時建築，有大量的帳蓬，並有一個很大的cāo場，cāo場上是各種訓練設施。
毛蟲介紹說，“這些，都是m國人和西方國家興辦的伊斯蘭宗教學校或‘聖戰者’訓練營，無數難民和全世界無數的聖戰者，到這裡接受伊斯蘭宗教教育，或各種軍事培訓。”
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第十三章 滲入血液的愛
“蟲子嬸，更多的訓練營都在哪？”林濤問。。
“訓練營主要建在沿國境線更隱秘的大山裡，那裡有m國人或英國人建設的更加完善的訓練場，規模也比這些小訓練營大得多，是訓練聖戰者軍事技能的主要場所。”毛蟲說。
停頓了一下，她又充滿憂慮地對眾人說道，“不要小看了這些宗教學校，在整個西北邊境省和俾路支省，這樣的宗教學校約有幾百所。無數穆斯林在這裡被重新灌輸伊斯蘭宗教思想，並形成了統一的世界觀和共同的‘理想’，那就是要為重建輝煌的伊斯蘭王朝，或重建伊斯蘭國家而奮鬥。”
山德拉長長嘆了一口氣，“這場戰爭中，‘聖戰者’經過訓練營的培訓後，將把復國運動的種子深深埋下。再加上波斯國伊斯蘭宗教革命剛剛取得成功，更是激發起了人們對宗教復國的狂熱。特別是，很多極端的宗教組織，也藉機發展起來了。從此，伊斯蘭世界，伊斯蘭教國家，甚至我們的整個地區，將再無寧ri了。”
經過密集的“採訪”和實地考察，虞松遠心中已經有了一個基本的思路。
兄弟小隊進入白沙瓦後，可謂一團亂麻，千頭萬緒。jing力不能分散，力爭從“城市聖戰者聯盟”領導人卡米爾夫身上，開啟缺口，消滅“訊號旗”滲透進白沙瓦的“閃電”小組，後集中jing力對付潛入谷地內的阿爾法。最後，再走訪訓練營，對未來可能影響我國民族團結統一的因素，進行深入調查和處置。
在托爾哈姆村落旁邊，幾十頂象蒙古包一樣的帳蓬，引起了虞松遠等人的注意。
整個托爾哈姆村落，都屬於一個帕坦人部族。長老叫努爾。汗，是一個五十多歲的帕坦男子。他熱情地邀請採訪組進帳蓬內喝茶。脫鞋後走進帳篷，努爾。汗和他的母親、還有另外兩位長老，熱情地接待了他們。
帳篷裡地面鋪著毛毯，一邊堆放著厚厚的一疊被褥，一邊擺放著櫥櫃和準備隨時遷徙用的箱子，猶如中國蒙古包內的擺設一樣。
徵得各位長老同意，劉國棟將攝像機對準他們，毛蟲開始採訪。
努爾。汗介紹說，托爾哈姆部族原來只有四千多人，現在收留了山人伊斯蘭共和國難民一千多人。主要是婦女、老人和孩子，男人都留在國內戰鬥了。如果喀布林zhèng ；fu軍或北極熊40集團軍部隊，膽敢越境挑釁，只要敲響傳統的朵爾鼓，托爾哈姆部族能戰鬥的男子就有七八百人，會將他們打回山人伊斯蘭共和國一邊去。
努爾。汗的母親極其好客，採訪完畢，她請採訪組盤腿坐在地毯上，每人面前放一隻jing致的細瓷茶碗、一盤點心，沏上茶，加上糖和牛nǎi。她把著銅壺坐在一旁，請他們喝茶、吃點心。努爾。汗待人實在，不善詞令，他們喝一碗，他和母親就馬上給他們斟滿，隨喝隨斟。他們雖一再表示喝足，他仍不罷手。
在山德拉的示意下，眾人才知道，按照當場的習俗，只有你把手捂在茶碗上，才表明你不再喝了。這時候，主人也不再客套，立即把茶碗和點心收起。
虞松遠隱隱覺得，這個叫努爾。汗的長老，主動接近他們，似乎是想說什麼。幾人來到村邊時，看到一個穿著破舊棉袍的長鬚老人，坐在路邊。手裡舉著一張硬紙板做成的牌子，上面竟是用中國現代維吾語寫的兩個人名，分別是“巴圖爾。薩迪克”、“哈