講科學呀，你就不在這兒了。”
又是那種尾音上揚的腔調，李安民總算記起來第一次聽到這聲音是在哪裡了，是在大舟山的千龍洞裡，被附身的導遊就發出了小商的聲音。
李安民把鏡子還給黃半仙，喃喃道：“我以為是轉世投胎……”
黃半仙輕輕搖頭：“只是一種移魂再生術，沒經輪迴怎麼能叫轉世。”
“那李懷安到底算我的什麼！祖先？老媽？”
“葉衛軍遇到的李懷安，身體雖然是你的祖輩，軀殼內的靈魂卻是你的，感情、記憶都只屬於你一個人，你是不是經常會想起一些似曾相識的場景，那不是幻覺，而是殘留在靈魂深處的記憶。”黃半仙指了指李安民。
李安民戒備地盯著他：“你這樣折騰到底有什麼目的？”
黃半仙用鄙視的眼神瞟她一眼：“真是好心被當作驢肝肺，你跟小葉淵源匪淺，我借你們來用用，再給你們點好處，這不是理所當然的麼？我這人一向很有愛心。”他抬手摸小鬍子，笑得像只成精的老狐狸。
李安民直接把他的話當放氣，問道：“葉衛軍怎樣了？還要靠甲蟲來複原嗎？”
“有人願意將魂氣借生在他體內，那些持戈揚盾的古人是歷代祭祀的振子振女，和李懷安一樣，他們死後，靈魂沉眠於辟邪臉譜內，這是對你喚醒他們的一點謝禮。”
黃半仙說五靈祭的祭祀系統是根據大儺——＇四夫平神＇演化而來，具體過程是由住持祭祀的“方相氏”帶領四狂夫，駕方良，率百隸驅逐疫病神的一種祭祀儀式，所有參與祭祀的儺巫都是經過嚴格篩選，只要有一個環節出錯，祭禮就會失敗。
鯀時期，在如今的嵩山一帶鼠災成患，有人懷疑是疫鬼作祟，當時鯀伯派出一名帶黃金面具的巫師築水上祭壇，領數百勇士協力驅逐疫病，之後就形成了一種祭祀傳統，主持祭禮的人被稱作“老司”，到周朝時，宮廷祭禮逐漸完善，這才出現了方相氏、四狂夫等分工明確的職位。
這種祭禮的發源於原始民族的自然崇拜，隨著人類歷史的發展，由群體祭祀變成宮廷儀式，到漢代以後才又透過娛樂形式逐漸迴歸民間，各種形式的祭祀活動被統稱為儺，主持祭祀的人要帶上方相面具，透過扮演驅鬼神來達到驅疫逐鬼的目的。李安民所持的儺神面具野史一種通靈的巫器，與祭壇裡的驅邪臉譜作用相近。
黃半仙說的那段歷史，與宋玉玲所說的“瘧鬼鬧三江”很像，李安民問黃半仙知不知道宋玉玲的下落，黃半仙領她進入一個陰暗的房間裡，房內陳列著許多靈牌，佈置得像個靈堂，供桌下橫著一副棺材。
黃半仙推開一半，甲殼摩挲的聲響傳出來，李安民上前一看，驚叫一聲，往後退開，棺材裡裝的是甲蟲。
黃半仙回頭瞟了她一眼，捏著鬍鬚笑道：“怕什麼？你當初不也是這麼過來的麼？”
李安民定了定心，往前邁上一步，又朝棺材裡看，蟲群上有個人形凸起，黃半仙輕叩棺蓋，白甲蟲朝兩邊散開，隨著蟲群的分散，一張熟悉的面孔展現在眼前——是宋玉玲。
棺材裡竟然躺著宋玉玲，她的口鼻和耳孔裡還塞著一簇簇甲蟲團，正在擺動著細小的腿腳往裡面使勁鑽。
李安民看得頭皮陣陣發麻，拍著心口退遠，黃半仙緩緩推上棺蓋，李安民問：“她死了？”
“還活著，能不能繼續活下去，要看她自己。”
黃半仙說白甲蟲是魂氣的化體，當年他就是利用這些死靈的魂氣融入李安民的靈魂裡，宋玉玲自願獻出靈魂和軀體，想透過這種方法跳脫人生的框架，以死亡重生的形式週而復始地生存下去。
但是宋玉玲不像李安民，她既沒有特殊體質也沒有老祖宗的本錢，成功的機率可說是微乎其微，最有可能出現的結果就是——靈魂被死靈的魂氣撕裂，化成一窩子白甲蟲，加入蟲群的大部隊中。
李安民怔怔地發不出聲音來，好半天才瞪向黃半仙：“你就答應了？”
黃半仙攤手道：“我可是把最壞的後果都告訴她了，她卻拿出八方邪禁符來恐嚇我，你說，我能不答應麼。”
“你……你們到底是什麼人？屍販子？養屍的？”
“屍？別說得這麼難聽，管屍的跟咱同道不同行，咱們這邊的行話叫空魄，簡而言之就是存放靈魂的容器，空魄跟屍體不同，一旦遇到融合度高的靈魂，魂氣就能帶動體內的陰陽迴圈，不需要縛靈就能讓人起死回生。”
“說來說去還不是借屍還魂？”
黃半仙揚起