，罵是壞了宗法、家法，而若這徒弟有地位呢？恐怕人人都會說，此為“青出於藍而勝於藍”，發其先師未嘗明言之意也。
所以周不疑說什麼“自出今古文之上，而別立一家”，恐怕也未必是直言自己的理念與先人不合，只是繼續拍馬屁，說自己總先賢之所長，足夠自立門戶罷了。好吧，那我就來聽聽，你小子所言究竟是哪一種意思呢？我的理念你究竟能夠明白多少——“元直可直言不諱。”
周不疑點點頭，略抬一抬手，就此開始侃侃而談：“不疑以為，是公之學，要在有三。其一則總古文之說，訓詁經典而不拘泥經典，敬慕聖人而不盲從聖人，因時因勢，闡前人未發之語……”今文派迷信讖緯，目孔子為先聖，相對比較教條；古文派反對讖緯，目孔子為先師，所繼承的乃是“周公”之道，然而周公之言並無明確記載，所以古文遵循的是籠統的儒家理念而非某一兩個人的具體言行，思路相對開闊一些。是勳自然更不用說了，他乾脆“六經注我”，拿經典當幌子來闡述自家理念。
周不疑所說的，就是這個意思。說白了：是勳不迷信，不僵化，懂得因時因地而制宜，講究“與時俱進”。
繼而——“其二，重於實利而不言虛妄，要在為國，故聖所言不合於時者，皆可摒棄之，不諱言人之私慾，而乃從私慾而通乎天道也。”這話就說得再明白不過啦，是勳所鼓吹的理念，實用主義味道濃厚，從不拋開治國之道而空鑽故紙堆。
其實純把儒學當作一種哲學和倫理學思想來研究，不把它跟實際社會相聯絡，無論今文、古文，都有類似傾向，此乃漢儒之通病也，後來虛妄怪誕的玄學之所以得以產生，也含有這方面的因素。周不疑說啦，您不諱言利，不作虛語，所闡述的理念都是依附著治國的需要。
“其三，興孟子之學，雜霸王道而用之，明君輕民重之旨。乃知天生聖人，非教民也，為化民也，天生君主，非馭民也，為養民也……”
他所說的前面兩點，是勳都聽得津津有味，頗有被搔著癢處之感——老子篡改經典那麼多年，終於不再明珠投暗，而出來一個識貨人啦——可是聽到這第三點，卻不禁悚然而驚，當即雙眉一豎，打斷周不疑的話：“且休道吾之所言，但以元直觀之，何者為君？”君主究竟是何等存在，說說你自己的想法吧。
周不疑精神陡然一振，張嘴便答：“民之各有所欲，所欲相沖，必生紛爭，是以乃舉其君，以統合之。君之於民，如牧之於吏，將之於卒，有上下之別而無尊卑之分。牧不知其吏之所欲，必敗；將不得其卒之愛，必覆師亡身。此君之所以輕於民也。”
是勳眉頭緊鎖：“此元直之所思乎？抑吾講中之義耶？”
周不疑答道：“不疑淺陋，乃私揣是公之論，此雖非是公所言，然意旨略可通也。不疑以為，是公有所顧忌，故不敢明言耳。”這既是我的想法，也是你的意思，只是你大概有所顧慮，沒敢把話說得那麼明白罷了。
是勳輕輕一拍桌案：“元直，此非吾之意也。言不可極，行不可疾，言極必毀，行疾必蹶，要在中庸，為學者非可以馳騁縱想，而超乎於當世矣！”
周不疑趕緊拜倒：“是公教諱，不疑恭聆。”
是勳雙目一眨不眨地緊盯著周不疑的表情，心說這是你小子的真心話嗎？我可算知道曹操為什麼要殺你啦！（未完待續。。）
第三十章、少年怪誕
周不疑最後闡述自己對於君、民關係的想法，是勳越聽就越覺得耳熟——你丫真的姓周？真的不是姓李？你丫真的不是從後世穿越過來的麼？！
周不疑說所謂君主，只是用來統合百姓利益的工具而已，君與民只“有上下之別而無尊卑之分”，這不禁使是勳想起兩句話來——一句是：“天之立君，本以為民”；一句是：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。
這兩句話是誰說的呢？乃明朝自由派思想家李贄李卓吾所言。要說漢魏之際，才剛脫離古老的貴族社會，尚未能邁入中世紀官僚社會，所以尊卑等級秩序仍然非常嚴密，觀念亦深入人心。君就是君，是老天爺派來統馭百姓的，所以自然比老百姓要高貴。孟子所言君輕民貴，其實也不過是說國家是由老百姓所共同組成的，無君尚可有國、有民，無民則無國且無君而已——就國家而言，百姓眾而君主寡，所以百姓比君主重要。並不是徹底否定尊卑等級，認為君主和老百姓就人格上而言，可齊一觀之也。
即便進入到中世紀官僚社會，人與人之間的不平等不僅僅表現在