書，又撰有《沙彌十慧章句》一書——笮融正經乃是嚴浮調的入室弟子。
所以說緯氓和尚對於佛法是相當精通的，想要把心裡有疙瘩的是峻拉入佛門，並不算什麼難事兒。從此以後，這鄭縣縣署他就常來常往啦，或者為是峻講經，或者告以民間雜事，勸縣尊行善政，要麼就是來求佈施的。至於今日，緯氓本為了撫卹縣內幾戶貧民，特來求懇是峻資助，結果一見面——你這是想要殺人的表情啊——當即掉頭就走。
是峻趕緊給揪住了，說我正因此事要請問先生，還請先生開解除惑……（未完待續。。）
第十二章、汝之不慧
是峻攔住緯氓，說先生您既然來了，怎可不餐一飯便走？那我豈非有違待客之道嗎？好說歹說，把緯氓請入堂中，隨即雜役呈上食案來——飯食挺精緻，是子高大概是受了是宏輔的影響，也從來“食不厭精，膾不厭細”，在口腹之慾上頗下了一份功夫。
食案上有菜五道，君臣佐使，葷素搭配。緯氓並非素食主義者——僧侶而食素，那是南朝梁武帝以後才逐漸形成的習慣，《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》中明確說道：“若佛子不得食五辛，大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛。”此乃最早戒葷的含義；至於肉食，僧侶講究吃“三淨肉”，也就是“眼不見殺，耳不聞殺，不為己所殺”的肉，大可食用。今天緯氓是不期而拜，是峻一開始並沒有準備他的飯食，所以食案上那些肉麼，也肯定不是為了他而特意宰殺的牲畜，食之無妨。
但是緯氓不飲酒，說飲酒而醉，將會擾亂自己的心神，故此平素只以白水佐飯而已。
是峻請緯氓用餐，說等您吃飽喝足了，我再告訴您自己面上“殺意”之由來，請您為我紓解愁煩。
緯氓也不謙讓，當即提起箸來，三下五除二吃了個肚兒圓，隨即斂衽端坐，等著是峻餐畢。是峻心中有事，這飯自然也吃不香，略微扒拉了兩口，便命雜役撤席。然後摒退眾人，與緯氓並席而近，老老實實地就把今天逮著“大盜劉某”之事合盤托出。
緯氓靜靜地聽是峻講述完畢。這才雙手合十。口宣一聲佛號：“縣尊差矣。佛說不殺生。殺生必造業障，還報己身。前縣尊在樂浪殺害無辜，心中不安，至於今日，大害性命，今若再殺，得無懊悔至死耶？且死後下阿鼻地獄，以贖其罪。來世或託生畜牲道，何苦來哉？”
——關於殺害氏勳之事，是峻曾經向緯氓透露過少許，他終究沒敢把是宏輔牽扯進來，只說有一親眷逼迫自己，恐將不利於家族存續，故此無奈殺之而已，留下了好大的心結。
緯氓說了：“不知而殺，如食三淨肉，不為罪也；知而殺之。如食不淨物，因緣糾纏。必罹後報……”你要是沒瞧出其中的冤情來，真當逮著了大盜劉某，那殺了也就殺了，可是既然知道是錯捕，再枉法殺之，心裡真的過得去嗎？種因得果，怎麼還可能奢求福報呢？
你是官員，執掌國法，不可能不殺人，然而殺人並不是目的，只是手段而已，殺一有罪之人，解救更多無罪之人才是目的。好比武將領軍，為的是報國保家，在此種前提下殺戮再重，佛亦不罪，心亦可安；倘若妄侵他國，或者屠戮無辜百姓，那便是重罪了，即便當時不報，死後必然淪陷地獄，久不超生，就算超生，也會落入修羅道、畜牲道。
所以不知而殺，是公事，是國法，你臉上不會現出殺意來；知而後殺，殺意明顯，我才能夠一眼看破。奉勸縣尊，還是趕緊懸崖勒馬為好啊。
是峻說這錯捕之事，乃縣丞所為，本來不干我事，但我身為一縣之令，倘若事情敗露，必然會受到朝廷責罰啊，起碼這三年任滿後得為郡守的前程就要泡湯了，如之奈何？
緯氓連連搖頭：“眾生平等，縣尊之命，與士子乃至庶民之命同也。佛可割肉飼鷹，今縣尊不必割肉，而能全人性命，此亦功德，孰謂不值？即不論殺生，以三人之性命，易己之前程，譬若奪人財物以自富，是盜也……”你就真那麼寶貴自己的前程，甚至要拿別人的性命來交換嗎？
再說了——“此事遮掩亦易，縣尊有太尉為恃，又何懼耶？特貪婪心起，故障智慧耳。”你也說了，錯誤是縣丞犯下的，你最多有教管不利之過，有太尉是宏輔做靠山，還擔心這點點罪名嗎？就真會影響到你的前途？
“太尉名顯當世，如絲之白，更易染皂，但有點滴之汙，人人皆得目見。暗室不可欺，如紙不籠火，既造殺業，必將洩露，則縣尊為太尉從弟，或當歸咎於太尉矣。太尉若干，縣尊為枝，枝若病蟲，幹可施救，幹若病蟲，