尤其是像陳文軍中佔絕大多數的良家子對於一切關於祖先的事情都極為重視，這不僅僅表現在祭祖上面，這些人評判行為正確與否的價值觀中也存在著是否對得起祖宗的抉擇。
一個人與一個人之間的祖宗或許會有重合，但是絕大多數的人們之間卻是各自有著各自的祖宗，至少在有族譜可查的範圍內是不會重合的。
相比之下，軒轅黃帝乃是華夏民族的始祖，自春秋戰國時代就已經開始了大肆祭奠，到了明朝，則更是愈加的隆重而密集起來，這正是說明了人們對這位人文始祖的認同的不斷加深。既然如此，由祖宗延伸到軒轅黃帝的信仰，再進一步延伸到民族主義思想，在陳文看來也要比孔子所代表的儒家思想對其更為有利。
會場上，自陳文以下，包括十餘個如孫鈺、周敬亭、顧守禮和齊秀峰這四個第一批會員中計程車人在內的文官和三十幾個軍官出身的會員，這些人乃是經過了七月初四建會和圍城期間的一次特別會議後發展起來的正式會員，另外還有與這個數字大致相同的預備會員。
這些與會者立於會場之上向會旗下的軒轅黃帝像行平胸禮，直到片刻之後，作為會長的陳文率先放下手臂，捏起了三根香點燃後插在了香爐中，行禮才算是結束。
這並非是第一次會議了，自然也無需宣讀開幕詞。向軒轅黃帝像行過禮後，陳文便開始了今天的第一個議題——會社章程和宗旨的講解。
民族主義是華夏復興會的主旨思想，不過卻並非是那等“非漢族皆沒有生存權利”的極端思想，因為儒家“仁”的核心思想早已完美的融入到了華夏文明之中。只有蠻夷才會單純的使用燒殺淫掠來展現自身所謂的強大，而華夏文明在武力擴張的同時從未落下過教化二字，透過華夏文明無與倫比的自身魅力使蠻夷心悅誠服的歸化。
當然，能夠得到包容，能夠得到歸化機會的並不包括那些殘害華夏子民的蠻夷！
根據孔老夫子的詮釋——“夷狄，禽獸也”那些蠻夷不過是披著人皮的畜生，殘害華夏子民的行為足以證明其為無可救藥的野獸，自然是得不到人類的包容的，更是要得到應有的制裁。
根據“諸侯用夷禮則夷之，夷進於中國則中國之”的理論，願意為華夏戰鬥，為華夏貢獻力量和智慧的蠻夷則可以按歸化論之；而漢人如果為虎作倀的話，那麼就是自甘墮落成為蠻夷，自然也是要進行懲處的。
這樣的理論更有利於加強明軍與滿清作戰的正義性，在思想上提升軍隊由內而外的榮譽感，陳文在大蘭山時曾借講述華夏英雄對抗蠻夷的故事進行過相關的洗腦，而會社的綱領就是真正意義上的將其系統化。
只不過，今天陳文卻並沒有率先進行宣講，也沒有讓其他會員講述自身的理解，而是請來了一個年輕人，讓他講述其家學中側重於夷夏之防的內容。
“這位是聖人的第六十五世嫡孫，我大明前任世襲翰林院五經博士貞運公之孫，我大明下一任的世襲翰林院五經博士孔君衍楨。”
孔衍楨不過十七歲，對於儒家思想的理解能有多深實在很難說，至少陳文為了此番特別和他討論時總覺得似乎還不如孫鈺、周敬亭這樣早已無意科舉計程車人，更不要去和錢謙益、黃宗羲那樣的大儒去比擬。
然而，一個聖人嫡孫的身份，卻著實將在場的會員和預備會員唬了個不輕。至少在他們看來，儒家的學說就是人家老祖宗折騰出來的，理解自然跟普通人不大相同，總得有些“家傳”的絕學不是。
事實上，陳文也沒有讓孔衍楨講太多，只是發表了一些孔家家學中對於孔子讚頌管仲的那段“微管子，吾其被髮左衽矣”的理解，隨後他便接著這個話題講了講管仲輔佐齊桓公尊王攘夷的一些故事，諸如老馬識途之類的典故也很是吸引了軍官們的注意力。
儒家思想中關於夷夏之防的理論很多，不只是春秋戰國時的儒家，後世的儒家由於面對遊牧民族的侵擾，關於夷夏之防衍生出的理論和思想更是浩如煙海。陳文不打算一口氣灌個胖子，填鴨式的教育也不利於會員們的理解，每次會議講解一些，再由他們自行理解和討論，從而加深印象，對於思想的鞏固和會社的建設也是大為有利的。
講解了理論和故事，陳文又將其與明軍與滿清作戰的意義相結合，從而加強了自身行為的正義性。緊接著，就著這份正義性，陳文也將其結合到了“善惡到頭終有報”的傳統思想，展開了下一個議題——表彰。
對於不久前戰事的軍功賞賜還沒有下發，不過口頭的表彰卻早已在軍中開始了進行。這一番