能做成肉乾，做牧民地乾糧。其他野獸死亡後，屍體卻只能漸漸腐爛。
這樣一來，又使得草原上瘟疫橫行。
巴根一家，在經過饑荒與瘟疫的雙重磨難後，相繼離世，只剩下他一個。
巴根已經在父母地墳塋邊，給自己開了墓穴，想著自己個兒要是熬不過去了，就直接坐過去，倒是也省事。
隨著講述，這漢子已經“嗚嗚”地哭起來，聲音中的淒涼，使得人聞之不由落淚。
大喇嘛低不可聞地嘆了口氣，隨後開口道：“萬物皆苦，今生無常，但求來生福報。我的身邊，還缺少沙畢那爾（牧奴），你願意跟著我，聽一聽《甘珠爾》和《丹珠爾》的奧義麼？”
巴根聞言，已經是跪倒，匍匐在大喇嘛的面前，流著淚道：“額氈！”
這“額氈”是蒙語主人的意思，從跪下這一刻，巴根已是從自由人成了大喇嘛的牧奴。
曹站在大喇嘛身側，看著這一幕，卻是有些意外。
原還以為大喇嘛發了慈悲心，要收這漢子做個徒弟，沒想到卻是收了個心甘情願任其驅使的奴隸。
再看看大喇嘛隨行僧侶、侍者、奴隸等級分明，曹原本有些沉重的心情，卻多了幾分好笑。
這就是所謂“無上佛法”，這其中的等級森嚴不亞於俗世。
他的眼睛掃過眼前的這片墳地，想著在這草原上還不曉得有多少人因去年冬天的雪災受難，心裡實是沉甸甸的。
那位使得蒙古人畏懼的“博格達汗”，派了不少人到草原上傳授捕魚之法，卻是不曉得如今河流裡的魚兒們運氣如何……
想來蒙古王公會為朝廷恩賜地錢糧上摺子謝恩，這領民自是“承聖主恩典”。沒有因饑荒凍死之人。
這才能昭顯朝廷的恩典，康熙的“仁慈”……
到底是佔了地廣人稀的好處，這巴根家這樣的土饅頭，許是散落各地，不用再入大家地眼。
不過一兩日。這一行中的氣氛就緩和起來。
每到日落駐紮的時候，人們雖不能說是載歌載舞的，但是都沒有了之前的沉重。
有變化的，只有曹與大喇嘛兩個。
曹有些想家了，見識過這遼闊草原與天災無情後，他開始想家了。
做歷史的旁觀者，安安分分地過自己的日子，不就是他之前的追求麼？如今，卻是“代入感”越來越強。
有地時候。他不禁生出負疚感。
要是自己能想到“大災後必有大疫”，再想出應對之法來，那會不會使得這世上少死些人？
每想到此處，曹又覺得自己可笑。難道自己是萬能的佛祖麼？想著要普度眾生？
就是康熙那樣的君王，大喇嘛這樣的高僧，都是因利益不同。所看的、所照拂的民眾都有不同。
自己這邊，卻是一不小心，站在雲層上，俯視眾生，真真是個博愛。
人活天地間，都當揹負責任。自己地責任到底是什麼？
這負疚感與滑稽感交叉輪換，使得曹變得有些迷糊了。
大喇嘛之前也是沉寂，發現了曹的迷惑後，卻來了精神。又開始在曹面前宣傳“戒、定、慧”來。
“覺而不迷、正而不邪、淨而不染”，以六度修福慧資糧成就佛陀色、法二身，以“無二正見”破除三界煩惱障蔽……
“嘟嚕嘟嚕”的蒙語經文，聽得曹的耳朵都“嗡嗡”響。
甚至在他做夢的時候，都夢見這大喇嘛在講“功德圓滿”、“來世善報”。
這一番轟炸下來，卻使得曹從迷糊中變得清醒起來。
不是他不敬重大喇嘛，褻瀆佛法。而是每每聽到大喇嘛一本正經地說“戒、定、慧”這三個字時。曹都能很不曉事地想到另外三個被曲解的字。
想到那三個字，再看“戒、定、慧”。這口號就只是口號了，渲染力減了不少。
不曉得是他慧根不深，還是他生性涼薄自私，他終是收起自己地“慈悲心腸”，氣定神閒地瀏覽起杭愛山下的景緻來……
大喇嘛將曹的變化看在眼中，似乎也察覺出他的堅定，心裡終有不甘，同曹說起佛來。
曹只是聽著，有時候見大喇嘛太過得意地時候，也將清涼寺那邊聽來的賣弄一兩句。
大喇嘛初是發怔，隨後卻像是啟蒙的頑童，追問起禪宗修行細節，對比其與黃教顯密雙修的不同。
曹雖不是和尚，也不是居士，但是自小在老太君身邊耳濡目染，加上去寺廟