措。我就是感到整個就這樣。萬物與我們本身都沉入一種麻木不仁境界。”
死雖是最本己的，但此在一死就不在世了。在世者又不能經驗死，經驗了死的此在又不在世了。此在只是看到常人的死，把死看成與己無關的事件。死是他人的死，我死時，我不知道死了。本著這種觀念，此在疏遠了死。好象此在不死，死是他人的死，他人是誰？他人是常人。常人又是查無此人。這樣一來沒有人死，此在不死？難道不是這樣的麼？此在看到的死，是他人死的這一事件。看到在這一事件中他人在掙扎、在流血、在張牙咧齒、這種痛苦在此在中留下了痕跡，使此在產生了怕。怕痛苦還原到怕死。由於怕死的情緒，此在想方設法疏遠死，把死留給常人。此在見到他人死時，總是說：“是某某死了。”我們總是說：“他人死了。”而從來沒有認認真真地說：“我死了。”好像死與我無關，都是他人在死。怕死的情緒使此在更加離不開常人，此在以為常人替代了他的“死”而整日高枕無憂。他把“死”看成是一種遙遠的“物”，不用考慮，把考慮死之在者稱為“憂人憂天”。此在這種疏遠死的態度使他更加沉淪與世，受控於常人。
人是時間性的存在——人透過對本己之死的事實的認定即可獲知自身為時間性存在。透過時間，死被內在化於人存在的整個過程。在他那裡，死不再被看作"；臨終"；事件，它貫穿於人的一生。由此，他把此在規定為"；向死亡存在"；或"；向死而生"；。人向死亡存在，時間因此而被領悟為某種內在於存在的動力——時間的催逼，使人在某一時刻作出的某種選擇對存在者個人都具有某種"；神聖"；的意味。人在面對死亡的威脅時被迫作出的反應，是某種企圖凌駕於死亡之上的反抗行為——只是這種反抗行為更隱蔽，因此也更內在而不易為人所察覺而已。此在為時間所限定。雖然他力圖使時間轉化為內在於存在的積極因素，但在他所涉論的存在的內部，時間的背景仍舊是極黑暗的——人必須接受死，但死畢竟是讓人難以接受的。人的命運為時間所規限，對於這樣的人來說，時間不僅是某種內在的驅動力，而且是與存在共生的、無法祛除的不安的根源。
人對死的恐懼，是對虛無的恐懼。人作為個體存在必不可免的消亡，預示著人終將被虛無所吞噬。
人為什麼懼怕死？因為人總是處於對自身存在的不斷肯定之中！此種“肯定”，從理論上講，它排斥一切否定性的觀念；就實存而論，它就是存在本身——實存的展開，也就是對存在的不斷肯定。在這個世界，人不僅作為個體、而且作為整體而存在，則死（即個體的死）豈會成為人存在的規限？
——存在不死。
存在之為存在，它既是個體的、又是整體的。存在作為個體而存在，是時間性的存在。由存在的統一基源釋放出來的存在的力量無一刻暫停。存在作為整體而存在，是非時間性的存在。源出於存在的統一基源的存在的力量在"；變化"；之中保持"；不變"；。人對非時間性存在的領悟，只須存在者個人把遍在於一切存在物的存在的力量體認為己即可獲得。存在的力量亙古不易，存在作為整體而存在是不死的存在，它不為時間所規限。很顯然，在這個世界，只要存在者個人能夠始終與時間相攜而行且把“不死的存在”體認為己，他當下就可“進入”非時間性狀態。
注意，從上所述可知：人，每個人，其在這個世界既是時間性存在，又是非時間性存在——這是由於存在本身（即存在的整體與個體）是統一的。
關於時間，下面從兩方面再予概述：
一、整體作為個體而存在，存在是時間性的存在。
在這個世界，存在的力量為一切存在者所擁有，存在者個人對自身存在的肯定無一刻暫停。"；肯定"；，它是無間斷的，虛無無從躡入。死，其所揭示者，可由存在者個人領悟為個體存在內在之變的終結。
二、個體作為整體而存在，存在是非時間性的存在。
上面所言"；個體存在內在之變的終結"；，以存在的整體視角觀之，實無所謂終結，因為，與存在的整體相聯絡，個體存在就消亡於存在之中。
注意，以上從兩個方面切入談論時間，只是為了理解的方便。實際上，存在者個人對時間與非時間的感知是統一的，不能相互割裂。
"；我"；與時間並攜而行