“自古有幾般：飢不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻。”
為達目的，不擇手段。
說到遷墳。開年以來，薊國頗多此舉。然薊國良田雖私有，依《薊法》卻不可挪作他用。多有遷戶上報。欲遷祖墳入家（中）園（田）。
茲事體大。官吏不敢擅斷。遂層層上報，直達王宮。
左右國相，奏問薊王。
薊王言，此有何難？擇荒山，興陵園。逢祭日，共赴陵園祭拜。家中另立神主，四時為祭。如此，二全齊美。
右相言道：恐民不願。此舉似有悖人倫。畢竟事死如事生。豈能令祖先，淪為孤魂野鬼。
薊王笑道：國人皆知，國中二十七縣，四百城港，皆為王子封國。為王守陵，福莫大焉。何樂而不為。
正如薊王函園。凡城中居民，皆守陵人。換言之，四百城港，亦是四百王陵。能入王陵陪葬，莫大之福也。
二位國相拜服。
於是各城，紛紛修建陵園，遂除佔地之患。國人知乃諸王（子）陵之所在。亦將先人冢，踴躍遷入。為諸王佔地守陵。
薊國相容幷蓄，包羅萬種。又說“十里不同風，百里不同俗”。諸如“燔屍中野謂之葬”，亦大有人在。並非皆以入土為安。
薊國千里之土，千萬國民。
長久而言，火葬乃上佳之選。待百年之後，薊王並諸后妃，許亦行火葬。亦未可知。君不見洛陽北邙，幾被鑿空。大煞風景。
薊王心中所想，不過一己之私。葬俗，因族而異，毋需強求。
風俗，或者稱習俗，必與生存繁衍，息息相關。
如挹婁“婦貞而**，貴壯而賤老”。貴壯而賤老，不難理解。老而無用，空消食糧，故賤之。何故婦貞而**。此亦是生存繁衍所需。未嫁之女，需先育一子。以示可生養，方可嫁人。故先淫而後貞。
孟德，常娶人妻。許，亦有此因。
畢竟。封建時代，人口等同於生產力。
薊王四朝元老，託孤重臣。凡事關社稷，無論掌權者誰，必遣使北國，問計當面。薊王恪守臣節，必獻金玉良言。先前種種，莫不如此。
開年，薊王二十又八。丰神英毅，天上謫仙：
“梅花溼露未全乾，青女橫陳故作難；卯醉醉如申醉醉，晚寒寒似曉寒寒；園林雪後清孤甚，京洛塵中子細看；自是丰神無與比，肯同桃李戀雕鞍。”
怎叫一個，桃李戀雕鞍。
一夜無話。
天光大亮，薊王抽身下榻。自去沐浴更衣。
逢月末大朝。宮府二系，官吏齊聚。幕府並封國，吏員齊備。人才鼎盛，大漢一藩。
自麟子阿斗，寄養王宮。薊王又於易縣，督造甘泉宮。國中有識之士，各有所悟。更加董卓授首，王允主政。若行撥亂反正，神器三易其主。洛陽漢室，必為天下所輕。
關東群雄，早不尊號令。淮泗宗王，皆以陳王寵，馬首是瞻。再加合肥侯割據江左之心，昭然若揭。另有弘農王不甘寂寞，蠢蠢欲動。
天下分崩，諸王並起。許在所難免。
坐看風雲突變，非明主所為。未雨綢繆，以備不虞。乃上上之選。
且薊國大開言路。只需言之有物，皆可暢所欲言。立阿斗為帝，漸起風傳。
其好處，不言而喻。先帝困龍臺上，連出二詔。兄終弟及，父死子繼。自古“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。
阿斗乃出何後，為嫡子。長子被廢，理應繼位。
至於阿斗是否種出先帝，亦或是另有玄機。皆是後話。謂事急從權。宜當速決。遲恐被人佔得先機。
尤其自洛陽遣使入國，密問薊王，撥亂反正。
朝中重臣，各有主張。
與其謠言四起，不如開誠佈公。
今日朝議，便為此事。
至於洛陽使者所言，薊王並未公之於眾。只令其列席，聆聽眾議。
言之有物，必就事論事。雖旁徵博引，卻從不因私廢公。夾槍帶棒，含沙射影，明譏暗諷，指桑罵槐，乃至言不由衷，洛陽朝堂，種種弊政，皆不見薊國朝堂。
針鋒相對，唇槍舌劍。亦無傷大雅之堂。
洛陽使者張種，細細聆聽，暗自分辨。不由心中慨嘆。先聲奪人者，竟無二千石宿吏。更無萬石國老參與其中。然真知灼見，振聾發聵。耳目為之一新。籍籍無名之輩，竟有此等才學。可想而知，薊國人才鼎盛