認真地問道：“你的意思是沒有神？”
周南搖了搖頭說道：“這要看你怎麼看待神這個名詞或者是概念。我認為是有神的，但是神是什麼卻值得商榷。首先，從名詞上分析，我們習慣把超出人類的傳說人物看做神，但是既然是傳說人物，當然是不可考究的虛假人物。從歷史存在，或者哲學定義上，這樣的神是不存在的。當教育越來越發達，人類對自身的認識越來越多，更習慣於把神看做是一種精神物而非現實物，這就是宗教和信仰的由來。”
周南又寫下了一個英語單詞spirit，問道：“我沒有寫錯吧？這是精神的單詞嗎？”
休斯點了點頭，說道：“我有點明白你的意思了，你是想說，神不過是我們人類自己幻想出來的代表了我們心靈寄託的更高層次的假象！”
跟聰明人說話就是省心，周南點了點頭說道：“從哲學意義上，人類的身體需要進食，需要排洩，需要休息，需要在社會中擁有自己的位置。同時，靈魂也需要。開心，恐懼，驚慌，鬱悶，人類的喜怒哀樂，其實都是個人精神或者是靈魂的具象。但是，這種具象都是被動的，人類根本沒有主動操控的權力。所以，有些人就認為，我們每個人都是這個身體的租客，卻不是主人。”
休斯一下子跳了起來，大叫道：“就是這樣的，我們只是這個身體的租客，我們對這個身體好，他就能活的長一點，對這個身體不好，就活的短一些。可是為什麼會這樣？為什麼我們不能讓身體永遠健康，因為我們沒有控制權！就連靈魂，醫學家們認為是腦細胞在工作，但是這是什麼原理呢？沒有一個人能說清楚。身體不受我們的控制，靈魂也不受我們的控制，我們每個人就是一個過客，在這個世界上短暫生存，卻沒有任何意義。”
周南笑了笑，問道：“真的一點意義也沒有嗎？那你又認為，什麼是人類生存的意義呢？”
第一一五章 忽悠下
休斯肯定地說道：“生命本身毫無意義！”
周南又問道：“那你在苦惱什麼，找尋什麼呢？”
他不說話了。
周南又問道：“那你認為宗教和信仰是什麼？”
這個問題休斯回答不了，周南也沒有指望他回答，而是繼續說道：“生命的意義是一個解構人類存在的目的與意義的哲學問題。例如：‘我為何在此？’‘什麼是生命？’‘生命的真諦是什麼？’。‘我從哪裡來？’‘我要到哪兒去？’”
“在歷史長河中，生命的意義一直是科學以及神學一直思索的主題，是人類前進的動力。由於不同的文化環境與意識形態背景，生存的人們也給出了很多的多元化答案。但是，這些至今沒有一個確定的答案。”
談到這方面的問題，周南絕對要比休斯精通的多，雖然他也沒有確定的答案，但是這種優越感是源自資訊的不對稱。
休斯想要了解這些，只能看書，而現在許多圖書想要找到並不容易。不像後世，幾乎所有的書籍，在網上都能找到，而且進行系列的匯總。
所以，周南比休斯擁有這些優勢。
為了將休斯徹底折服，周南也拿出了所有的精力，認真地跟休斯從生命起源和宗教起源開始分析。
這個世界上大部分宗教的產生和圖騰，都是源於對自身存在的困惑和對生命的意義的探尋。
大到基督教，綠教，道教，印度教，小到非洲那些部落對某種具象事務的圖騰，都是因為這個目的才誕生的。
也有佛教是印度教發展到一定階段後，為了為統治者服務，從印度教分裂出來的。當然，宗教發展到一定的階段，都是為統治者服務了，這個暫且不提。
總之，宗教和信仰，源自於人類對自身的不確定和不滿足。人類自我的認可，和不甘永遠消亡迫使人類走上了對生命意義和世界本源存在方式的永恆命題。
周南上輩子研究了一輩子，也沒有研究清楚，也沒有誰能真正論證這一現實存在的問題。
一般的人認為，實現個人的潛能與理想。實現生物性上的完美。追求智慧與科學學識。做有益、正確的事。做一些和宗教相關的解釋。去愛、感受並享受生活。擁有權利、變得更加強大。
但是這些其實都是生命的方式或者說是生命的過程，並不是生命的意義。
薩特有一句話說的非常透徹，那就是存在先於本質，生命全無意義。
因為東西方生存環境，生存方式的不同，對生命的意義研究走上不同的道路。也正是這種分歧，導致了東