差別。莫里斯花了大量篇幅論述了人與猿性行為的功能，有十個方面是相同或相似的。如性的生殖功能、結偶功能、固偶功能等等，幾乎毫無差異。這些也是人所共知的。莫里斯進一步說到“性的探索功能”，發現那些“處於囚禁狀態的大猿猴，往往出現一整套的性試驗行為，其中包括很多交媾的姿勢。”“這表明它們過的是動物園的生活，不愁食物，不憂外患”，便有了跟人類一樣的“縱慾行為”。莫里斯又說到“性行為的商業功能”，指出“在某些靈長目動物”中也有“賣淫”的行為。“人們看到過樊籠裡母猴主動獻身給公猴，以便獲得散落在地上的碎屑。性行為分散了公猴的注意力，它便不會爭奪食物了。”莫里斯還說到“性行為的顯位功能”，指出“表現地位的性行為和統治地位有聯絡，而與生育無關”。“在交媾時，母猴總是將臀部轉向公猴，然後俯身低頭。”再回頭看看人類社會，在權力與金錢的懾服和誘惑下，女人在男人跟前低眉順眼、搔首弄姿，難道不正是從自己的祖先猿猴那兒繼承下來的天然的衣缽嗎？
於是莫里斯大為感嘆：雖然“進化已經發生，但實際上這只是一種幻覺罷了。在現代化都市生活背後，裸猿已然故我，只是換了一個稱呼而已：把‘狩獵’叫做‘上班’，‘獵場’叫做‘商行’，‘巢｜穴’叫做‘住宅’，‘結偶’叫做‘婚姻’，‘配偶’叫做‘妻子’，等等，不一而足。……從生理學和解剖學的角度看，今天的裸猿在性生活方面完全師承了其祖先的遺風。”
如果莫里斯對人的探討僅僅限於生物學層面，《裸猿》和《人類動物園》的學說價值也許會大打折扣。不，莫里斯的許多論述其實是獨到而深刻的社會批判。在《地位與超級地位》這一章中，莫里斯歸納了十條法則，“它們適用於所有的首領，無論是狒狒還是現代的總統首相。”要細細轉述這十條法則，將很佔篇幅，我這裡只談談第一條法則──“顯位”法則：“必須明確表示出與眾不同的服飾、高人一等的舉止和姿態。”莫里斯寫道，“對於狒狒來說，這意味著光滑漂亮的皮毛、茂密的頭毛；沒有捲入鬥爭時的閒適的姿態；一旦採取行動時的那種故意的、有目的的步履，決無急躁、優柔寡斷和猶豫不決的樣子。”那麼，人類的首領們表現如何？莫里斯的描述十分生動：“我們人類動物至今還以各種形式保留著像狒狒那樣顯現統治地位的行為。在將軍、法官、高階聖職人員和殘存的皇室人員身上，我們還可以看到最原始最明顯的表現形式。這些形式固然已開始侷限於一定的特殊場合，但只要有表現的機會，其誇張炫耀的程度便一如既往。”他們“外出時講究排場，有長長的汽車列隊、摩托衛士的保衛、個人專機。他周圍仍可保留一大群‘職業的從屬’──副官、秘書、僕人，私人助手、保鏢、隨從等──這些人的一部分工作單單就是向社會表明他們是他的僕從，以此表明他那高高在上的社會地位。他們的一舉一動、一顰一笑仍然保留著治人者的風度。……在談話時，他將自己的目光當武器使用。時而目光如炬，使下屬小心翼翼避開他的逼視；時而扭頭佯作不視，迫使下屬誠惶誠恐，目不轉睛地洗耳恭聽。”
在漫長的人類史中，“裸猿”的“顯位”本能已由帝王將相、達官貴人推到登峰造極。早在兩百多年前，西方啟蒙思想家們喊出“人人生而平等”的口號；將近一個世紀前，中國最後一個皇帝被趕下金鑾殿；五星紅旗在天安門上空迎風飄揚，有半個多世紀了。人的尊嚴與價值究竟在多大程度上深入人心了？時至今日，我們的父母官（這個人們喜歡襲用的稱呼本身就含有凌駕於民眾之上的陳腐氣息）中的許多人還是擺脫不了“顯位”（即高高在上、高人一等、出人頭地、炫耀權威等等）法則。別的且不說了，僅僅公務用車一項，就有令不行，屢禁不止。許多官員競相購買超標豪華轎車，突顯自己高人一等的地位，每年都要耗費納稅人一筆驚人的錢財。更有甚者，很有一段時間，東北某市有些高官的特權車子或車隊經過大街崗亭時，不僅不遵守紅停綠行的交通規則，還要交通警察給他們行禮致敬。這種既弱智又荒謬的顯貴擺闊，在下令廢止後，還當做幹部作風轉變的佳話披露於媒體，真是匪夷所思！未讀莫里斯之前，原以為這些陳風陋習僅僅是等級制的產物，現在才知道往根子裡深究，不過是我們的老祖宗猿猴遺傳至今的動物屬性之一。
後記 人比猴進化了多少（2）
在這兩部專著中，莫里斯把“裸猿”和猿猴相互比較的論述，無處不在，又入木三分。掩卷而思，我就惋惜莫里斯沒有去寫小說，否則，他筆下的“裸猿”，一定會更真