弊端。女媧玉指撥茶蓋，心中突然有了一個主意。女媧手指伸入茶盞將一滴水珠彈入蓮花世界，那世界接到這一滴水珠，在女媧神力覆蓋下立馬就是十天十夜的瓢潑大雨，大洪水開始了。
經過這一場大洪水，兩方文明的應對也是不同。風燁的仁德文明在這個時候倒是顯現出優勢來，由於體制的緊密所以效率也就顯露出來，又因為這是一個以人為本的文明，所以對於救人是排在首位。在君王的排程下，整個王朝井然有序的將老人小孩女人放在首位，而那些壯年則是留到最後。
對於王朝的這種做法，在這個倡導仁德的時代，倒是沒有人有反駁意見。也不會有那種為老不尊的人，仗著自己的身份對那些年輕人隨意輕慢，而那些青年也不會仗著年輕氣盛對那些老人指手畫腳。尊老愛幼可以說是這個文明從一開始就刻到骨子裡的東西，根本就不會有人對這件事有異議。
這裡的德行教化倒是不錯，女媧看著風燁這方世界滿意的點點頭。相比之下，老子的無為之道也就差強人意了。由於政治寬和清明，所以在這種天災到來之際，朝廷根本不能有效阻止，平日裡都是自治了，到了這個時候自然也都是指望自化自救。百姓官員各司其職是沒錯，但只要一環出了問題不能及時補救，立馬就是禍及所有人。這種鬆散的體制如何能夠跟天災對抗？
更離譜的在這時居然有一些人講求順天應命坐以待斃，他們倒也是自鳴得意，天災不也是自然的一部分，那麼尋求自然之法如果天意可活那麼我就能活下來，天意該死那麼自救不也無用？
當然這些人不過是不能領悟無為之道真諦的蠢貨罷了，只是這也暴露了一點，無為之道的哲學理念並不是每一個人都能全部理解。很多人都是將無為理解為不作為，這對於一個文明來說可不是一件好事。
女媧心中給李耳記上一筆之後，又繼續看災後的工作。比起井然有序的仁德文明，無為文明在效率上確實差了不少。單單是從文明的傳承上面，仁德文明有史家專門記載歷史，很快就可以將知識傳播下去，而無為之道更重要是從自然中學習道理，以天地自然為師，在對知識的保留傳承上面，李耳確實不如風燁這位穿越者。
隨著仁德文明井然有序的將文明覆蘇，那無為文明有不少東西被毀滅在洪水之中，由於這裡講求天性自化，各司其職。隨著那些職業者的消亡，很多人對於那些行業也不瞭解，並不能馬上替補過來，整個無為文明可以說是倒退了一大步元氣大傷，而仁德文明由於知識的積累傳承，又有專門的學校教導，直接就是一批批人才排程到個個崗位上面。
這就是文明的傳承？孔子等人看到兩個文明的差距，不由瞭然。這不是李耳的道要差，而是李耳沒有風燁那後世的遠見，對文明的存留做的不夠好罷了。
比起風燁根據後世而考究出來的種種設施體制，從一開始的各種學校，各個職業學科應對後面的各種工作來說，無為文明在種種體制上面因為清淨無慾而少有進步。（未完待續。。）
ps： 元馗的公告欄：
書蟲是個懶貨，雖然知道如今有月票欠更，但是他一直沒有趕出來，寧可在床上趴著打滾也不肯將那一更寫出來，讓我們一起鄙視他。
第四十六章人教教主
洪水之後女媧又接連佈下火災、瘟疫等等種種劫難，不得不說在效率上面李耳的文明確實不比風燁，不過李耳模仿風燁的文明，他的體制也開始完善起來。
“諸位開始選擇自己認同的文明吧。”女媧看著時候差不多了，便對下面百家諸子說道：“認同哪方理念就把自己的氣運加持到他們頭頂。”
說音一落，儒家和道家率先將自己的氣運灌注在燁龍和李耳身上，之後又有陰陽家、農家、縱橫家將自己的氣運壓在燁龍身上。
要知道在這個時候，稷下學宮中九流勝負已出，道家、儒家、名家、法家、農家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家秉承九流學術，可以說這九家也代表人族一筆不菲的氣運。
不過除了這九流之外，兵家醫家的影響力也是極強。只是在稷下學宮論道的時候，兵家明顯處於劣勢。要說行兵排陣兵家可說是第一，但是要是辯論家學兵家連名家都辯論不過。而醫家更是沒有人來，扁鵲有言：醫者不爭虛名，與其去爭奪什麼名位，還不如去多救一個人來的實在。
至於史家由於保持公正也沒有攙和，但是跟史家同出燁龍一系的小說家倒是去攙和了一筆，硬生生將九流學術化作十家。
史家和小說家同樣是筆桿子出身的學派