持李耳的嘍？
女媧左右很閒。那兩位教化人族定然不是這一時半刻便可以分出勝負，於是女媧一個個問了下去，百家諸子傾向那一邊的都有。
女媧詢問一遍之後，意味深長的看著風燁：道友啊，雖然支援你的人數不少，但是李耳那邊也有幾家人認同，如果你不能在此勝他一籌，本宮也不好幫你說話啊。
風燁畢竟曾經有過經驗，所以他教化人族倒也是比較輕鬆，至於李耳雖然不能真正幹過實事，但是沒殺過豬還沒有看過豬跑嗎？三皇五帝到如今，那些教化人族的事蹟老子也不是不清楚。
只是老子並沒有在一開始就把無為之道給傳播出去。廢話，人族吃都吃不飽，你好意思宣揚什麼清淨無為之道？在這個追求溫飽的時代，沒有一位強力的首領凝聚部落的向心力那個部落就是找死了。沒有拼搏奮進的精神，根本就不能讓族人生存。在這個時候需要的就是求生欲，怎麼可能追求什麼無為自化，這時候需要的就是團結一心。
但是風燁不同，在一開始他就把仁道在人族中傳播起來。不過道隨世而移，這個時候的仁德跟後來的仁德也有諸多不同。比如尊老愛幼等部分仁道可以傳播，但是還有一些並不適合這個時代的倒是可以暫時摒棄。就是類似食人，在這個時代是為了生存被人族接受，但是在另一個時代可就是悖德的行為了。
“所以還是仁德之道比較合適人族嗎？”子路看著這般情況和對面道家諸位挑釁道。
莊子作為道家僅此李耳的人物直接回應：“李耳老師的無為之道雖然沒有真正傳播，不過那人族之中分工明確各司其職不也是無為自化的境界嗎？積極胡為，反而不如分工明確各司其職，只顧自己的職責來得好。”
“可是隻顧自身的職責，也很容易出現缺漏，假若這個人出了事情，那麼因為其他人不能及時補救反而容易禍及所有人。”孟子插言道：“相反，在燁龍先師的仁德文明中，由於尊老愛幼部落一片和諧，在某個人出事的情況下立刻就會有其他人設法補救。人之道，本就是七情六慾，以天道妄言人道到底有些過了。”
李耳和燁龍可是不管他們如何辯論，隨著兩人不斷演化兩個人族部落，天帝突然隕落了。 兩位本尊也將注意力轉移過去，這邊兩個化身的力量同時被削弱下來，演化人族也緩慢下來。直到最終塵埃落定，玉皇道人跟著后土娘娘去輪迴轉世，風燁的神念迴歸本體，而老子也將自己的靈寶收走，這裡的兩人才繼續教化人族，就是這時李耳抽空給燁龍道了一聲謝。
之後，又經過數個月的時間，二人終於將人族勉強發展到當初軒轅時代的程度，也就是不愁溫飽的年代。也只有在這個時候，他們才可以藉助自己的理念真正大展拳腳來教化人族。
這時，兩人的差距顯現出來了。
李耳奉行無為之道，不爭而自爭，寬刑簡政，君主無為而萬民自治。換句話說也就是管的很鬆，給大家一個發展的平臺，利用大家的天性來進行自治。但這樣一來也就需要大家自發自覺管理。而且需要各司其職不能干涉他人也不能怠慢自己的工作。但正由於孟子所言，因為管理很鬆也就很容易出現一些問題，辦起事情來也就少了幾分效率。
而且因為人族奉行清淨無為之道，內心滿足對於**的要求也就很小，所以物質文明的發展也就平緩下來。只是平緩不代表守舊，這個文明還是在慢慢前進中。
而風燁的仁德之道，講求對等仁愛，君王以仁待眾生，子民亦會以忠義回報，在風燁的調控下以仁治國。雖有嚴謹的法度但是以仁為本。亦不會引起反彈。
法家韓非子看到兩個文明不由眉頭緊皺，李耳的無為文明講求寬刑簡政，對法制看的很鬆，所以由於體制的不完善。效率才不能提高。而風燁的文明雖然法制嚴謹。但是其核心理念卻是仁德。以人為本，那所謂的治人之法也是以仁為根基，可以說風燁這裡根本就沒有死刑。這兩種觀念跟法駕的理念那個也不相合。韓非子對法家日後的未來也莫名擔憂起來。
不過孔子對於風燁這嚴謹的體制卻是很感興趣，雖然這種體制有法家的影子，但是用仁道為根基是要中和法家的嚴酷無情嗎？
至於女媧託著下巴對於兩種文明也開始比對起來：對比兩種發展，李耳的無為之道治世發展平穩，由於**少所以也少了許多紛爭。而風燁仁德之法，固然講求以人為本，但是行的不單單是儒家一家的思想，倒是跟如今百家爭鳴有一些相仿。
賢者居上嗎？這麼一來也能拉攏不少百家學子，不過他的文明也有不少