皇后親手養蠶。文帝還廢除了過關用傳制度，這與“桓管時期”“關譏而不徵”鼓勵通商的政策如同一轍；文景時期的“與民休息”“黃老之治”的政策，與《管子》“無奪民時”的思想完全一致。曾輔佐過文帝和景帝的賈誼和晃錯在著述中多次引述《管子》言論。到了漢武帝時期，武帝的心腹大臣桑弘羊，（歷任大司農中丞、大司農、御史大夫等重要職務），設立平準、均輸機構監控全國經濟，收回煮鹽、冶鐵、鑄錢三業經營權，則幾乎是全面借鑑並踐行 “桓管之術”的治國理財之道。漢朝《鹽鐵論》是根據著名的“鹽鐵會議”記錄撰寫的重要史書，“鹽鐵會議”的辯論者多次用“管子曰”來證明觀點，可見，管子思想對當時政治的影響。
據學者研究，唐朝“貞觀之治”的政治團隊，唐太宗李世民、魏徵、房玄齡等，都潛心研究管仲治國實踐，李世民常直接引用《管子》言論，如“以民為本”，“與時俱進”，“以古為鑑，可知興替”等等。“貞觀之治”有許多地方與春秋齊國“桓管霸業”有驚人相似。李世民的宰相房玄齡，親自譯註《管子》；魏徵編纂《群書治要》時特地撰寫《管子治要》。那段時期極重視借鑑管仲治國思想與實踐，開啟了中國古代最理想的朝代——“貞觀之治”。
新中國成立以來，更加重視對古代科學的治國思想的繼承。建國初期，毛澤東主席曾引述《管子》言論寫下懲治貪官的批示中寫道： “治國就是治吏，‘禮義廉恥，國之四維，四維不張，國之不國’（注：引自《管子》）。……如果臣下個個胡作非為，天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。”
今天，政府執政理念中的“以人為本”、“和諧社會”、“與時俱進”等執政理念均源自《管子》的思想。”總理也多次引述《管子》的話語，例如 “和合故能諧”；“招遠在修近，閉禍在除怨”；“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”等。
《管子》的思想，是一盞被一個民族世世代傳遞著的明燈……。
司馬遷對管子歷史功績評價。
讀了《史記》就不難看出，司馬遷最推崇的先秦政治家，就是管仲。司馬遷《史記。管晏列傳》說：他讀過管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》等書。可見，司馬遷對管仲著述、思想乃至歷史政績有相當的關注，他讚揚管仲是一位“為政，善因禍而為福，轉敗而為功”的極具智慧的政治家。
中華從諸侯割據走向大國的政治體系歷程中，司馬遷看出了管仲幾個方面的卓越的治國實踐：
一是建立政府的宏觀經濟管理機構，司馬遷漢司馬遷《史記。管晏列傳》寫道：管子“設輕重九府，則桓公以霸。”在《史記&；#8226；貨殖列傳》中寫道：“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權，徼山海之業，以朝諸侯，用區區之齊，顯成霸名。”
二是建立初級的社會保障體系“九惠之教”。《史記&；#8226；管晏列傳》寫道：“管仲既用，任政於齊。管仲相齊以九惠之教’。
三是慎戰的軍事外交方針，不戰而屈人之兵。《史記。齊太公世家》寫道：“桓公率諸侯伐蔡，蔡潰。遂伐楚。楚成王興師問曰：‘何故涉吾地？’管仲對曰：‘楚貢包茅不入，王祭不具，是以來責。’楚王曰：‘貢之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎！’”《史記。貨殖列傳》：（管子）“九合諸侯，一匡天下。”
先哲對管子的評價我們還可以例舉一些：
——孔子在《論語》中說：如果沒有管仲輔政齊國成為霸主，“我其披髮左衽矣。”（意思是說：如果沒有管仲輔佐齊國成為諸侯盟主一統天下，抵禦野蠻的戎狄對中原的入侵，我們將過著披頭散髮、衣衫襤褸的野蠻人的日子。孔子又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，憑管仲之力也！如其仁！如其仁！”意思是說：“齊桓公九次會盟諸候，不動用兵車武力，都是管仲的功勞。這就是仁者，仁者啊！
——諸葛亮隱居隆中，說自己“每每自比管仲，樂毅”。可見，諸葛亮認為在他那個漢代以前，最有政治家謀略的人，當數管仲。
——唐太宗李世民也經常引用《管子》語錄：“夫食為天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則知廉恥”。（引管仲語）
——對管仲懷有深厚景仰和追思之情的，還有偉大的詩人李白，李白詩中寫到：“無令管與鮑，千載獨知名”，“管鮑久已死，何人繼其蹤？”。一個暢墨的詩人，只有在情感至深之時，才會用這種直白的語言來感嘆：誰人能追尋到管、