矢”，在烤彎的木棍兩頭綁上動物筋腱就是弓了，其長度幾乎和人等高，一般需站姿才便於觀瞄和發力，命中的精度也更高。務相採取跪姿發射，是很不方便而且也沒有必要的。《晉書》寫到這裡，似乎話中有話。我們不妨大膽想象：廩君這一“跪”，是否也眼中含淚、心中有愧呢？
被愛情衝昏頭腦的鹽水神女，做夢也想不到務相會有如此絕情的舉動。利箭穿心，這位痴情的女子迅即香消玉隕。突如其來的變故，沉重打擊了鹽陽守軍計程車氣，隨著主帥隕落，鹽陽一方的防禦頓時土崩瓦解。在潰逃的人群后面，廩君率領的勇士們如影隨形，兵不血刃，迅速佔領了鹽陽的各處要塞。
“廩君復乘土船，下及夷城。夷城石岸曲，泉水亦曲。廩君望如穴狀，嘆曰：‘我新從穴中出，今又入此，奈何！’岸即為崩，廣三丈餘，而階陛相乘，廩君登之。岸上有平石方一丈，長五尺，廩君休其上，投策計算，皆著石焉，因立城其旁而居之。其後種類遂繁。”（《晉書&；#8226；李特載記》）
廩君殺死鹽水神女，如果只是為了搶佔她的地盤，然後取而代之，那麼僅僅憑他背叛愛情這一條，可能就沒有多少人願意記住他。但廩君到底沒讓人們失望——有了鹽陽這塊根基，廩君沒有停留，隨後在“夷城”這個地方，建立了巴國最早的政權：“君乎夷城，四姓皆臣之”。
二十世紀八十年代以後，湖北省考古隊的王善才先生以雄辯的文物資料證明，夷城就在鹽陽下游不遠、以早期巴文化遺址——香爐石為中心的漁峽口一帶。後面的故事，《晉書》、《世本》、《水經注》和《後漢書》所記大同小異。不同的是，《後漢書》和《水經注》簡略交待了一下廩君與*的淵源：
“……廩君死，魂魄世為*。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”
——（《後漢書&；#8226；南蠻西南夷列傳》）
《水經注》和《長陽縣誌&；#8226；古蹟》（道光版）互為印證，都提到過一件事：廩君死後，葬在夷城的“*壠”。這就是後世巴人“*崇拜”的由來。廩君曾經活動過的湖北清江流域，很可能就是後來商周時期“虎方”。
過去*只見於文獻記載。但自從1951年印度發現首隻野生雄性*以後，迄今為止全世界已經人工繁殖了二百多隻*，它們都是當初那隻孟加拉虎的後代。研究表明，動物界的白化其實是很普遍的現象，連人都不例外，是動物體內酪氨酸酶因遺傳原因缺失、無法合成黑色素所致，罕見而已，並不神秘。*不過是虎的白化變種，除了視之為國寶的印度以外，如今越南、泰國和國內的南京、瀋陽等地動物園裡都有。古代中國南方叢林中曾廣泛存在的華南虎種群中，應該也不乏白化的個體。
這種一經出現便在自然界無所遁形的動物，為了生存而變得異常兇猛。相對普通老虎來說，因其稀少，更顯尊貴，常常被認為是天降靈瑞，在中國古代要麼被視作“瑞獸”，要麼被視為“凶神”，尋常百姓是又愛又怕。遠古時候，*可能偶爾在巴人活動的區域出現，將它尊為廩君化身，頗能彰顯他的威儀。過去，巴人聚居的地區圍繞*還常常舉辦大型祭祀活動，只是最初的祭祀活動殘酷而血腥，動輒殺人，民間稱之為“還人頭願”，直至宋代才被朝廷明令禁絕，改人祭為牲祭。
中國古代，人們通常用青龍、*、朱雀、玄武四種莫須有（不能說沒有）的動物，分別代表東、西、南、北四個方位，*是四象之一的西方之神；在中國傳統的五行觀念中，*被視作西方神獸，象徵著威武和軍隊。這些文化現象極有可能和巴人有關，因為廩君建立的巴國，就位於中原文明的西南方向。也許，從廩君死後開始，*就作為巴方的形象標誌，開始在中國傳統文化中佔有一席之地。
也有過例外。《史記&；#8226；天官書》提到“東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武”，本應為“*”的地方卻寫著“咸池”。讓我們感興趣的是，古文“鹹”通“鹽”，這裡的“咸池”和清江邊那個埋葬了神女的鹽池，會有什麼關係嗎？
……又是一團雲霧，乍似清楚，實則迷罔。雲遮霧罩的巫山神女，似乎無處不在。 txt小說上傳分享
曾經滄海
在中國古代詩文中，描寫巫山最著名的詩句，是唐代元稹的《離思》：
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
唐代的詩人至情至性，這首詩也是這樣。尤其是“曾經滄海難為水，除