沒能真正融入中原正統文化的體系，因而成為華夏文明板塊上一塊巨大的暗影。這樣看來，所謂的巴人之謎，倒有點像我們身邊不遠的另一個世界發生的故事，由於難以言明的原因，他在另一條大致平行的小路上與我們同行了五千年，而我們卻始終看不清，或者說從來就沒有用心去端詳過他的真實面貌！
可能，這也是巴人之謎能引人入勝的另一個原因。往小裡說，它是想弄清一段說不太清楚的歷史，找到那些曾經多少年都沒能看清的緘默的面孔。往大了說，它是在還原一段被王權思想有意忽略的真實，是充滿好奇的當代探險者對傳統儒家文化的一次集體叛亂，是察覺到一絲野性基因的華夏後裔對所謂“蠻夷”的一次探親之旅！
尤其引人注意的是，桀驁不馴的巴民族是一個尚武的民族。從古籍的零星記載和古代器物殘存的銘文中我們發現，古代巴國從立國到滅亡的兩千多年，至少發生過六次規模較大的戰爭。巴國的歷史，從頭到尾幾乎就是一部戰爭史！而這六次戰爭彼此之間，又似乎存在著某種關聯。在巴國和周邊列強的恩怨裡，應該還有更為複雜的原因——它是如此的引人入勝，以至於多少人為之嘔心瀝血，為之扼腕長嘆。
雖然我們不敢妄言去解開這些謎團，但至少可以拾起巴人留下的短劍，點燃熄滅已久的火炬，跳上獨木舟，做一回真正的探險者：到叢林深處去尋找河的上游，到“琶裰��比ツぐ�*黑蛇，到“血流飄杵”的戰場，到前後六次驚心動魄、劍拔弩張的對峙中，去尋訪失落已久的巴國！
憂傷的神女
這是一個實在太古老的故事，古老得不知道該從哪兒說起。
還是挑一個比較熟悉的人物開頭，比如屈原！1997年屈原故里——湖北秭歸縣樂平裡的考古發掘，證實屈原很可能也是巴人一脈。屈原詩歌裡的夢幻色彩，明顯帶有濃郁的巫的元素。看來，正是巴文化的意蘊，孕育了《離騷》和《天問》，成就了楚辭的華章。
屈原的知名度算是高的，知道他弟子宋玉的少一些。此人才思敏捷，辭賦華美，歷史上與屈原齊名，筆下功夫甚是了得。這人可不像他的老師屈原那樣一本正經、常常板起面孔，他雖然才華橫溢，卻又平易近人，“體貌閒麗”，“又性好色”，很受當時楚頃襄王的喜愛。楚頃襄王也跟現在很多領導一樣，喜歡和文化人在一起，因此常叫他伴隨左右。
我們的故事，就從這位宋玉講起。
話說某一日，宋玉陪楚頃襄王遊高唐。楚頃襄王睹物思人，和宋玉津津有味地講起了其父楚懷王在這裡夢見巫山神女向他“自薦枕蓆”，而後二人發生*的香豔故事。
……“昔者先王，嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。”
“去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下’。……其始出也，日對兮若松榯；其少進也，晰兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬、建羽旗，湫兮如風，悽兮如雨。風止雨霽，雲無處所。”（宋玉《高唐賦&；#8226；序》）
宋玉聽了頓時來勁，於是提筆寫下《高唐賦》與《神女賦》兩篇美文流傳於世。這兩篇文章，在文學史上佔有很重要的地位，而這位闖入楚懷王白日夢裡的“巫山之女”，據說就是炎黃二帝之一的炎帝（神農氏）的女兒瑤姬。中國古代的傳說中，炎帝的時代還要略早於黃帝，他有很多子女，其中有兩個女兒尤其著名，一個是淹死以後變成小鳥想要填平東海的精衛，另一個就是這位瑤姬。
“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬”……
（《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》）
據說瑤姬非常年輕漂亮，可惜“未行而亡”，還沒出嫁就過早夭折了。炎帝憐惜瑤姬早逝，就派她到巫山去做了當地的雲雨之神，所謂“朝雲暮雨”，是說她早晨化作雲霧，繚繞在群山之中，到黃昏又化作瀟瀟細雨，彷彿在寄託哀思。這個故事流傳很廣，經常被人提及。詩仙李白奉旨為楊貴妃寫的三首《清平調》中，就有“雲雨巫山欲斷腸”的應景之作。毛澤東當年描繪三峽藍圖時，也曾留下“隔斷巫山雲雨”的著名詩句。
有心人注意到，《高唐賦》裡描寫的這位瑤姬，雖然美若天仙，卻總有些神情恍惚。“湫兮如風，悽兮如雨”，“揚袂鄣日，而望所思”，分明是一幅魂不守舍的樣