不要說此事背後還有三都商人的影子若隱若現，卻非幾名目付可以輕易撼動的。
年輕目付卻不這麼認為：“這難道不是幕府改易前田藩的機會嗎？”
最後看信的那名目付皺起眉頭道：“要是前田藩和三都商人勾結起來的話，一旦認真徹查，就怕天下因此動盪啊。再說了，這背後還有夏國人，一個不好就是亂世再現呢。”
“關鍵還是夏國人。”最先那名目付表情嚴肅。“前田藩和三都商人都可以徐徐處之，並不足以動搖幕府，但一旦有外力”
年輕目付眉頭一凝隨即一舒：“那就上書幕府，請幕府斷絕與夏國貿易。”
“不妥，三都商人得知豈不是要生吃了我們。”
“酒井中務大人，這天下還是幕府的，再說了我們只是上書，至於怎麼處斷還是老中們的事情”
454。蕃區（只能說對不起了，明天又要出八天團）
藏族最早聚居於西藏雅魯藏布江中游兩岸，在聶拉木、那曲、林芝、昌都等地區考古發掘中，曾發現新、舊石器時代的文化遺存。根據古藏文歷史文獻記載，西藏山南地區最早由氏族組成了稱為“博”的六犛牛部諸部落，在《後漢書？西羌傳》中，稱為“發”羌。中原南北朝時期，山南地區的雅隆部落首領成為當地部落聯盟的領袖，號稱“贊普”（王），已經進入奴隸制社會，並與漢族和西北地區諸族部有直接的往來。
隋唐年間，雅隆部落以武力兼併蘇毗、羊同諸部，贊普松贊干布統轄了整個西藏地區。自此，他定都邏娑（今拉薩），設官授職，劃分軍政區域，創造文字，制訂法律，統一度量衡，建成自稱為“博”的奴隸制王朝，漢文史籍中稱為“吐蕃”。
吐蕃建政之後，藏族和以漢族為主體的各民族在政治、經濟、文化等方面的交往，有了很大的發展，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁，其中，唐太宗貞觀十五年（641年），贊普松贊干布與唐文成公主聯婚，唐睿宗景雲元年（710年），贊普墀德祖贊又與唐金城公主聯婚。兩公主先後將唐朝的高度文明和中原地區的先進生產技術傳入吐蕃，唐蕃之間使節往還不絕，吐蕃派遣子弟赴長安學習，並迎請唐朝儒者和工匠藝人來到吐蕃，這對於密切藏漢民族關係、加強經濟文化交流和推進藏族社會發展，都發揮了積極的作用。
但是唐蕃之間的和平並非是主流，兩國曾經進行過長期的殘酷戰爭。
吐蕃征服了青海的吐谷渾和雲南的南詔等政權，先後兼併了西北諸羌和西南諸蠻部，贊普墀松德贊時期武力深入到西域河隴，並趁唐朝“安史之亂”，於唐代宗廣德元年（763年）一度攻入長安。不過由於長期的用兵，致使吐蕃國內的人力物力遭到大量損耗，社會生產受到破壞，內部的矛盾日趨激化。五代末年，吐蕃王室分裂內訌，各個地區爆發了一場聲勢浩大的奴隸和屬民大起義，極大動搖了吐蕃政權的統治，藏族奴隸制社會逐漸解體。
此後整個藏族地區彼此不相統屬，形成了向封建農奴制度過渡的分裂割據局面。
其中，在西藏西部，建立了歷時較久的阿里地方政權；甘肅中部的六穀部以及青海東部的唃廝囉部首領，曾受中央政權的冊封，並發展了漢藏兩族間的茶馬貿易。
而在其餘藏族地區，政治上逐漸出現了許多為地方豪族所把持的實力集團；經濟上逐漸成了許多以個體小生產為基礎的自給自足的居民點，交換有了一定的發展；早已從印度和漢地傳入的佛教，吸收了藏族地區原始宗教本教的某些內容，受到了人們普遍的信奉，並逐漸形成為一種教派遍佈各地的地方宗教，即所謂的藏傳佛教。
藏傳佛教的傳播和發展，滲透到藏族人民生活的各個領域，寺院上層人物往往和當地豪族緊密結合，產生了新興地方勢力統治下的政教合一制度。
元朝把藏族地區的分裂局面統一在中央王朝的統治之下。中央設定宣政院（初名總制院），管理全國佛教事務及藏族地區軍政事務，以西藏薩迦教派第五世祖師八思巴為帝師併兼宣政院事。在藏族各聚居區分設三個宣慰使司都元帥府，分別管轄西北、西南各省藏族地區和西藏地區，並在烏思藏（指阿里以東的前、後藏地區）設定了十三萬戶府，派員前往清查戶口，建立驛站，釐定賦稅。由中央頒發封地文書肯定各地封建領主對所屬莊園的佔有，封賜印信誥命以確立各級官吏的職權，史稱元朝“郡縣土番之地”，這是中央正式在西藏官建制的開始。明、清兩代對藏族地區的施政，就是在元朝舊制的基礎上發展起來的。
明朝對西