說話者正是保養得極好的魏徵，這話連消帶打，不但救了王通，挽回顏面，矛頭更是直指元越澤那“五問”人人都知道元越澤的理論雖好，卻不切實際。
元越澤愕然道：“我從未否認過我的那套理論是空想。但在下可沒有說儒家思想是空想，只是評論那一句話而已。”
魏徵訕訕點頭坐下，王通顯然不甘心，道：“洛陽的佛門出家人都要下地種田，那公子又如何對待洛陽的儒生們？”
這個問題極為刁鑽，元越澤必須謹慎回答。
眼下的時代戰亂不斷，正是黎明到來前最黑暗的時刻，也是促使人們思想改革的最好時機，後世有許多人是偏激的，批儒批孔，元越澤絕不會做這種事，他的觀點是任何一種思想都有其進步性和落後性，他要以千年後的思想去引導人們學會如何去糟取精、去偽存真。他若答好了，很可能會得到群眾基礎極廣泛的儒生們支援，接著再去影響他們的思維方式，對異日大一統後的思想革命程序大有幫助。
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呷了口茶，元越澤側頭，對坐在遠處，一直盯著他的胡小仙點頭示意，輕咳一聲，準備開口。
大殿內的人見元越澤比傳聞中還不要臉，就這麼當眾勾引女人，面色變得精彩起來，不屑的、嫉妒的、羨慕的等等。胡小仙被周圍近千人的目光聚焦，以她平時大膽作風，都窘迫得無以復加，慌忙垂下螓首，掩飾內心的慌亂。
元越澤的聲音響起，只聽他道：“有一天大雨過後，一家裡有四兄弟準備外出。老大穿了一雙最適合夏末秋初的厚實靴子，老二選了雙能凸顯他身份不凡的貴氣靴子，老三老四都打赤腳。”
眾人面面相覷，實搞不明白他為何突然講起故事。
元越澤繼續道：“老三打赤腳的原因是身體乃是皮囊，心既不受汙染，腳上沾些泥巴又有何妨？老四打赤腳的原因則最簡單，因為他不喜歡穿鞋。”
緊接著問王通道：“王大儒覺得這四人中，哪人的行為最可取？”
王通心思電轉，不片刻已猜到元越澤口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的則是提倡等級制度的儒家；老三代表的是超脫世俗之外的佛門；老四代表的則是離經叛道、追求自由的魔門。
王通不答反問，冷笑道：“儒家經歷過百年沉寂，公子怎可用先人的觀點來推現人？若是那樣，與魏文帝曹丕又有何異？”
顯然，他對元越澤念念不忘批儒家思想一事極為不滿。東漢滅亡後，魏晉南北朝期間，儒學幾乎蕩然無存。東漢後期，儒家為拯救衰敗的君權，從政學者往往以與外戚集團結盟的方式來對付橫暴無忌的宦官集團，因此士族階層就與宦官集團形成了積不相能的“歷史關係”到了曹操崛起，他雖有士族之學術背景，但家系為宦官，仍與儒家從政學者為敵；再加上實質已經取代東漢，政治行為於其學術背景下的道德原則上無法講通，就採取了“提倡無賴之風而摧抑士氣”的方法。獻帝建安十五年退封縣而拒不交兵權的告示，最好地說明這點；到了其子曹丕那裡，更是全然否定舊的道德標準，使秦漢以來的風俗為之一變。
王通意思再簡單不過，元越澤批的是漢代的儒學，並非這個時代的儒學。
元越澤重重地哼了一聲，道：“儒家先聖孔子先提出君臣、父子和仁義禮智等倫理道德觀念；孟子進而提出‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的道德規範；及至西漢董仲舒，再提出‘貴陽而賤陰’的綱常之道，罷黜百家，雖沉寂百載，傳至當代，經王大儒的整理，再提新義，但你的本質與董仲舒並無二異，只看你提倡‘夏商周三代的政治遼遠不可考，應以漢代為樣板’的說法就可知一二，你若不是因為嫌棄我的出身和小看女人，為何不與落雁合作改革儒學落後觀點？我若真是個反儒之人，就會提到統一中原卻未被儒化的秦始皇；提漢代原持黃老之術，罷黜百家之後就是數百年的大動亂；提孔子殺少正卯之事！”
元越澤語出驚人，字字擲地有聲，皆是事實，容不得人去否認。
殿內再度陷入沉靜，元越澤的話對他們思想帶來了極大的衝擊。可這個時代的人都受封建禮教薰陶，觀念早已根深蒂固，元越澤本也沒期望現在就努力改變他們。但他必須要在此闡明自己的觀點和立場。
李世民配席位上的杜如晦起身道：“那請問公子對儒學及其他學派是怎樣的一個看法？”
元越澤微微一笑，道：“任何一種學說都有其進步的地方，也有其落後的地方，就拿儒