，後者是前者之師（“善人者不善人之師”）。不懂恭敬其師，未覺者無法覺悟而解脫；不愛護悲憫未覺之眾生，覺者終不能成無上正覺。如果不明白這二者之間相輔相成的關係，雖多智多聰，仍是迷惑不解之人。此理至關重要，修道人務必清楚！認識了這個道理，就能更深入瞭解老子“無棄人”、“無棄物”的大智慧和大慈悲。
老子主張常善救物，不捨一人。“人之不善，何棄之有。”（《六十二章》）佛性人人有，凡聖不差分毫，覺者為佛，迷者為眾生。眾生是未覺之佛，佛是已覺之眾生。眾生未覺，待覺者開啟教化，自有覺悟之日，故未覺者無由拋棄，不應捨棄。這就是老子的“德善”（善不善皆善之）、“德信”（信不信皆信之），體現了“大道無親，常與善人”的非極性屬性，這正是佛家主張的“無緣大慈”、“同體大悲”之心。“同於道”的聖人，以大慈大悲之心，自然流露出憫唸的情懷，故“聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”（《四十九章》），教化開啟世人突破極性思維，開顯本具妙明，返樸歸真，修德符道
５、智慧方便
聖人慈悲，不捨眾生，但“世人之迷也，其日固久矣，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”（《五十八章》）世人無始劫來，根塵相對，感官認識，極性思維，迷惑於內外之分，障礙於主客相待，困擾在無邊（大我）之有限（小我）中，無法明悟解脫。所以，聖人在天下為世人“渾其心”（開、示、悟、入佛之知見），以善巧方便（方）引導啟發眾生，令有正知正見，讓人們突破習慣思維，開顯本具靈光智慧。其使用的智慧方便、善巧法門，“利而不害”，不以“方”割物。因“同於道者”能“大方無隅”，故聖人化世的八萬四千法門，解縛脫粘，“方而不割”。
聖人潔身自好，以法示人，以身作則，垂範天下，引導世人，讓人們走向解脫之道，但聖人不以己之德能智慧，苛求人們當下看齊；不以己之境界行持，迫拶人們恐懼緊張，不難其所不能，按認識水平施教化導；依根性成熟程度，對機說法，不傷害他人自尊，不對比而顯其低下鄙劣，分階段分層次循循善誘，這就是聖人的“廉而不劌”。
這一點佛陀給世人做出了圓滿的示範，他以太子身份，江山不顧，美女不貪，看破放下，出離皇宮，捨棄王位，棲身深山，六年苦修，皮骨隻立，誓願不退，精進修持，終於大徹大悟，證得無上菩提。但佛陀按其眾生根性不同，說“四聖諦”、“八正道”、“十二因緣”、“四攝”、“六度”等法，亦以物件時節因緣，開五時教化（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時），以各種善巧方便開啟迷霧，以權實之教善誘引導。佛陀具備十力（一者、處非處智力。二者、教示過去、未來、現在業因果報智力。三者、種種信解智力。四者、種種界智力。五者、了別自他根智力。六者、至處道智力。七者、發起一切禪定解脫三摩地、三摩缽底染淨等智力。八者、宿住隨念智力。九者、生死智力。十者、漏盡智力）、四無所畏（一者、一切法現證智無畏。二者、一切漏盡智無畏。三者、決定說障道無畏。四者、出盡苦道無畏）、十八不共法（一者、如來身無懈倦。二者、語無卒暴。三者、無失念。四者、無不定心。五者、無種種想。六者、無不知舍心。七者、欲無減。八者、精進無減。九者、念無減。十者、慧無減。十一者、解脫無減。十二者、解脫知見無減。十三者、於過去世，無著無礙，知見隨轉。十四者、於未來世，無著無礙，知見隨轉。十五者、於現在世，無著無礙，知見隨轉。十六者、於諸身業，智為先導，隨智而轉。十七者、於諸語業，智為先導，隨智而轉。十八者、於諸意業，智為先導，隨智而轉）、八大自在（一、能示一身為多身。二、示一塵身，滿大千界。三、大身輕舉遠到。四、現無量類，常居一土。五、諸根互用。六、得一切法，如無法想。七、說一偈義，經無量劫。八、身遍諸處，猶如虛空）、三念處（第一念住：眾生信佛，佛也不生歡喜心，而恆常不變地安住在正念與正智之中。第二念住：眾生不信佛，佛也不生煩惱心，而恆常不變地安住在正念與正智之中。第三念住：同時有一類眾生信佛，一類眾生不信佛，佛知之也不生歡喜與憂戚心，而恆常不變地安住在正念與正智之中），但並不苛求眾生之所不能，分三皈、五戒、八戒、比丘戒、菩薩戒等不同操守，別聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖差異，立初、二、三、四果等不同品級，以身垂範，讓人們見賢思齊，循序漸進不感到脅迫威逼，恐懼憂傷，而是法喜充滿，自覺自願，自然而然。“同於道者”是