千萬億阿僧祇劫。我（佛陀）以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。”（《法華經》）
從佛陀的大智慧（五眼六通）可知，時空皆在一相妙明的真心中現，況時空幻有（這一點相對論也得以說明）。四相（主客時空）皆是一相妙明真心中所現之物。所以，“致虛極，守靜篤”、“歸根覆命”、“知常曰明”時，一切宇宙萬物之奧妙，皆現“無慾”認識狀態之中，故“不出戶”而能“知天下”，“不窺牖”而能“見天道”。何以故？“天下”者，空間所包；“天道”者，時間所含。時空皆從一相妙心中“觀”，時空所現宇宙眾生、萬事萬物等自然不離此心之中。“覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺（妙明真心）中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。”（《楞嚴經》）老子講，“無慾觀其妙”，處於“無慾”的認識狀態，自他一體，主客不分，皆是自心中所現之相，故“不出戶”、“不窺牖”，亦能明瞭天下萬事萬物及其執行之道。
此種“無慾”的認識狀態，非處一相之非極性態不可，非破除極性觀念不可，非突破極性思維不可。因為“所（極性）立照性亡（極性立則一相妙明性亡）”。一旦極性觀念（極性思維）干擾，就不能顯現一相的“圓澄”、“覺性”（“知常曰明”之“明”也）。因極性分割，一相妙明覺性消亡，故必須突破思維，開顯自性（圓澄覺性），方可“觀其妙”。所以，二相的感官認識，全是極性分別。這種認識愈堅固，一相妙明就愈封鎖，故認識就愈侷限、愈具體，愈失去了整體把握。猶如見樹葉之細胞，不見大樹四季枯榮之變化。所以，老子說：“其出彌遠，其知彌少。”俗言道，“學海無涯”。以“為學日益”的“有欲”認識來認識世界，認識得愈多，不認識得亦隨之增多，其結果是永無了悟之日。故聖者不主張以“有欲觀其徼”來認識世界，而是提倡“無慾觀其妙”以了究真理。故老子曰：“為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”損減極性汙染和分割，達到圓澄圓妙時，“一念不生全體現”，一切明徹自見。惠能就是這方面真實的例證。
所以，二相感官認識愈多，一相的“無慾”認識就愈少。如果固執二相認識而排斥一相的“無慾”認識，就陷入永不能自撥的認識泥潭，就成佛陀稱為八難之一的“世智辨聰”。“世智辨聰”者和三惡道、聾盲喑啞一樣可憐。但處於“世智辨聰”之人，卻自視聰明，以為聖者之作為主張皆是迷信、神話，於是他再也無法涉入聖境了，何不惜哉？！
明白了佛陀的大智慧，就可知老子講的深奧道理。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”（《十五章》）“滌除玄覽，能無疵乎？”“明白四達，能無知乎？”就是入“無慾”的認識狀態；“致虛極，守靜篤”，“歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明”，就是“損之又損”的操作和過程；“知白守黑”等就是泯滅極性的方法；“和光同塵”，“是謂玄同”，是二相歸一相的操持；“化而欲作，吾將鎮之以無明之樸”，就是對一相狀態的保任，也是直指妙心的頓悟法門；“為無為，事無事，味無味”，“欲不欲”，“學不學”，都是破除極性、突破思維、開顯自性的修持。老子認識到“無為之有益”，故“常使民無知無慾”，“非以明民，將以愚之”，以入“無慾”認識的狀態。達此認識狀態，就能“不行而知，不見而名，不為而成”，這正是佛陀講的“無作妙力，自在成就”，和老子的“無為無不為”完全一致！
《列子》中講：“不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，內外盡矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨內都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，則理無所隱矣。”（《列子·仲尼》）清除了是非、人我、內外等極性觀念，徹底破除了極性觀念，則出“六根互用”的功能（破五陰後才顯）。此時，心、身、世界、思維、言說，均“齊物”為一相，無阻無隔，自是一相妙心呈現，“則理無所隱矣”，一切宇宙萬物之事理，大徹大悟。“如是法門（斷除五陰極性），先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用（如列子說：“眼如耳、耳如鼻、鼻如口、口無不同矣”），從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心（一相妙明真心），於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超，十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”（《楞嚴經