亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。”（《五十六章》）
“天下有始，以為天下母（一相）。既知其母，以知其子（二相）；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”（《五十二章》）
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知其誰之子，象帝之先。”（《四章》）
我們以前談過認識老子的認識，但只是泛泛而談，適應大家的認識境界，淺顯地說說而已！現在該更進一步地認識老子的認識。更確切地說，認識老子的認識是認識“人類認識”的根本機制，亦是認識一切聖賢大智慧的關鍵所在！從《老子》的這三章（四章、五十二章、五十六章）可以看出，老子非常關注的一個問題，那就是反覆強調“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”為什麼只有五千言的《道德經》，卻一而再、再而三地提到這個問題呢？可見“塞其兌，閉其門……”是老子認識論中的必經之門，也是我們認識老子認識的契入點！
■一、原本是一相一體
１、共同習慣的遭遇
什麼叫“兌”和“門”？“兌”者，口也；門者，六根（眼耳鼻舌身意）也。也就是我們說的感官及其處理系統。那麼，老子為什麼要閉塞我們的感官系統呢？而且反覆強調這個問題？問題的關鍵就在於不閉塞我們的感官系統時，我們的認識必然是二相的認識——具有感官認識的主體和所認識的客體。有了主客的二相對立，佛陀就稱為“見、相”二分，或“能、所”相待，我們交龍文化就稱為極性的觀念。這種二相對立的認識（觀念），是我們每個人都具有的認識功能，而且我們每個人都熟習得再不能熟習了，以致熟習到成為我們認識深化的根本障礙了！甚至熟習到連提這個問題都成為多餘的了！為什麼？因為我們從生到死，天天日日，無時不在主客二相對立的認識中。佛陀稱為無始以來，凡夫無一不在根（兌、門）、塵（客境）相對中發“識”，形成六入（六根）、十二處（六根、六塵）、十八界（六根、六塵、六識）的虛妄知見。哀莫大於集體認同的欺騙！人類最固執、最愚痴、最苦惱、最可憐的地方，莫過於確認和堅執主客二相分別的認識。古往今來，這種認識，人人具有，個個不缺，習慣自然，自然習慣，年年歲歲，世世代代，因循展轉，不知貽誤了多少代、多少人！所以，老子大聲疾呼，塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，讓人們覺醒。
哪些地方主客二相的認識貽誤我們，以致老子憂患世人的愚昧呢？這不能從哲學的爭辯中來理解，也不能從主觀臆想和習慣思維中去證明，更不能用投票表決，而且最可怕的是用人人都認同的“實證”來欺騙自己。那麼，該用什麼方式方法讓人們理解老子大智慧的認識呢？時至今日，主客二相的認識唯一化、絕對化了，人們缺乏老子、佛陀等大聖者的“不二隨順”、“滌除玄覽”、“歸根覆命”的三昧境地和認識手段了。所以，要想讓現代的人認識老子的認識，還得用現代人可接受的“證明”，才能領悟老子的偉大。現代人共同的認證，必須是要看得著、摸得見，否則完全是“假的”！一概不認可！幸而有相對論、耗散結構等理論，幫助人們亦可窺視聖者大智慧的堂奧，但仍不直觀，並不引起人們的關注。然無獨有偶，現代科學中，日本江本勝博士的水結晶實驗，能給人們以直觀信服的證據，證明世界原本是一相的，不是二相的，亦就是說，是世界原本是主客相融、天人合一的，而不是主客分立、極性對待的分割和僵死存在。
２、劃時代的發現
江本勝博士透過水的結晶實驗，證明人的心靈、語言、音樂、文字都能影響水結晶的有序化程度，不同的心靈、語言、文字、音樂，會得到不同程度的結晶形狀（參看江本勝《水知道答案》一書，海南出版社）。當水“看”了“謝謝”的紙條時，水結晶將是整潔有序的六角形形狀；然而當“看”了“渾蛋”的字眼時，水不僅形不成有序的結晶，而且是雜亂無章的醜惡圖象（見插圖）。江本勝博士劃時代的實驗，震撼了人們的認識觀念，重新整理了現代人的認識。下面看幾段江博士書中的論述：
“人的意識或語言所具有的能量，能透過水結晶以人的肉眼可見的形態顯現出來，這件事令許多人驚訝不已。在過去，諸如此類的語言或思想改變水或其它物質的性質的想法，都常常只是被歸入宗教或哲學的範疇。但此刻，相信許多人都有了與我一樣的感受，那就是在水結晶的莊嚴姿態中，蘊藏著