以明民，將以愚之”；“絕學無憂”，“絕聖棄智”，“常使民無知無慾”等，都是“能無知乎”的內容。泯滅二相極性心識的“知見”，開顯究竟一相自性妙明的靈光智慧，這是歷代大聖們的智慧心法。禪宗證悟的高僧大德個個是破除識心的“無知”者。“能無知乎？”能達到否定極性心識的“無知”，這是古今中外一切修道者的最高追求。追求“般若無知”，追求“無智亦無得”，追求破除極性的“無知”、“無得”，這是人類認識史上最具智慧的結晶。佛陀追求到了，佛舍利幾千年來放光顯示“無知”的般若之光；惠能追求到了，肉身千年不腐，成為人間“無知”智慧的奇蹟！
還要注意一點，老子講的“智”，不是智慧的智，是機巧之智，二相執取之智，故“智慧出，有大偽”。所以，老子講的“棄智”“無知”是讓人們不要“知見立知”，不要六根外馳的攀緣極化，不要將心識狡猾詭詐，奇巧亂心。老子說的“愚民”，不是要人闇昧無知，而是要人們清除凡夫的極性心識，“見素抱樸”，“知常曰明”，開顯自性之智。我碰到了一些學者不能瞭解這一點，認為老子主張“愚民政策”，持這種觀點的人根本不知道老子講的什麼。“愚民政策”，這是連我們凡夫心識都能明白的錯誤，難道老子就不認識這一點？那老子有什麼大智慧值得幾千年傳頌不絕呢？！千萬不敢以一己之俗見，妄揣聖智之道心，否則只能顯得自己可憐！
二相的感官認識越多，極性心識越嚴重，故開顯自性智光越困難，要“明白四達”障礙就越多。這就是老子說的“其出彌遠，其知彌少”、“為道日損”的實質。我們的思維語言，是建立在二相極性的根本機制上而進行的，所以我們的思維相、語言相都帶著極性觀念的烙印。而“正言”是非極性大智慧的證悟，本就不能用極性心識和語言來表達，“道可道，非常道；名可名，非常名”；“言語道斷，心行處滅”。所以極性言語無法表示，故只好用極性語言的否定表示勉強表達，所以“正言若反”。你看老子總用“不皦”、“不昧”、“無狀之狀”、“無物之象”、“視之不見”、“聽之不聞”、“摶之不得”等等。佛陀也是，“世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”一部《金剛經》反覆用是某某，即非某某，是名某某來表達，就是因為人們不能瞭解非極性的“無知”狀態而顯示的方便。
“知不知，上。”這裡的“不知”就是“能無知乎”的“無知”。“無知無著是佛所知”，“無知即不思議，不思議者是佛所知”。一個修道之人能達到“知見無見，斯即涅槃”的覺悟，就是“知不知”，所以“知不知”的時候，破除了“知見立知”的無明，再不受二相的“見”所迷惑，契入無所見、無所知的究竟一相，這是學人夢寐以求的明心見性之境地，當然“上”！
“不知知，病。”當一個不知二相極性的執取，獲得的知見都是生滅的識念時，這個人是無法證悟的，一定是位“剛強眾生”。他會在二相的認識中，不能明悟宇宙人生的本來面目，不能一相、無量，必然順喜逆瞋，煩惱萬千，六根外馳，攀緣不已，不了生滅週轉，所以“不知知”就是“病”，是根本之“病”。
一切的一切，都是從一念無明分成見相、能所、主客、內外的知見中緣起的。所以，佛陀講：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。”我們凡夫都是從“自心取自心，非幻成幻法”開始，直到給我們帶來塵勞煩惱，都是由二相的“知”造成的，所以“不知知”是根本之病。
老子的大智慧和佛陀互為印證，才說明真理的客觀性。老子用“能無知乎”四個字，不知裝載著多少智慧的寶藏啊！！！可惜老子大智慧的“無知”，被凡夫愚昧的無知而無知（不知老子之“無知”）。
老子的六個能不能，就是檢驗人們“為道”境界的尺度，也是我們轉正覺的標準。認識老子轉正覺的修法，有助於學人的修習和證悟！
（根據“《道德經》轉正覺的修法”講解錄音整理）
■從老子的認識論看老子的“道論”
—— 兼論儒、釋、道認識論的同一性
■第一章 認識論中的二相與一相
老子曰：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，