第28部分(3 / 4)

虛空在大覺(本覺也,妙明真精也。老子稱為“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”者也)中,如大海中的水泡一樣,何況虛空中的十方世界、萬物眾生呢!所以,惠能講:“本來無一物。”《心經》講:“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。”知達此理,“生之畜之”,則是唯識所現的“應所知量”也。對轉識成智之人,“法不見法,法不知法”,(《父子合集經》),故“生而不有”。“無為無不為”之人,願以什麼得度,現化什麼,現化如幻,故“為而不恃”。“無作妙力,自在成就”,故“長而不宰”。能像觀世音菩薩一樣“無作妙德”者,是為“玄德”最具體的表達了。

六、“玄德”成智

“玄德深矣、遠矣,與物反矣,乃復至於大順。”(《六十五章》)“玄德”者,唯道是從,事事無礙,體用一如,無為而無不為者也。

佛家講三德:法身德、般若德、解脫德。法身德是本有的不經修為而具足的常住妙明之屬性也。般若德是自性妙明的靈光智慧。解脫德是修證所得的自在無礙、無為無不為的勝妙之德性。用解脫德顯現“無作妙力,自在成就”,地度化一切眾生,是解脫自在的表現。故“深矣、遠矣”的“玄德”即是解脫德。解脫德自在無礙,是與道相符時展現的道的屬性,是始覺合於本覺時所具有的無為無不為之妙德。故“玄德”無障無礙,無形無相,是資訊態的屬性,是無量無際的一相之智德,自然與有形有相、有限有界、有礙有障的物相反(與物反矣)。“玄德”是以始覺修證到與本覺相契(乃復至於大順)時開顯的解脫之德,故必須是始覺達到至深(深矣)至遠(遠矣)的境地時,才能與本覺相契合一。相契合一了,老子稱為“乃復至於大順”。

為什麼稱“復”呢?因為本覺常住,不生不滅,只因吾人一念無明、三細(轉相、現相、業相)六粗(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相)的演化,本覺被無明迷惑所障蔽,經大智之人指點,迴歸逆返,歸根覆命,清除妄念,關閉“有欲認識”,轉識成智,恢復本覺之妙明,“窮理盡性,以致於命(覆命曰常,知常曰明)”時,才與本覺相契而解脫!故稱“復至於大順”。“玄德”者,亦是“唯道是從”之德也。“唯道是從”就是大順於道,與道相契之謂也。

佛陀曰:“天主,一切世間,皆無有相;相為繫縛,無相即解。相是心境,心境不實,真實之法,是智境界,遠離眾相,非心所行。天主,一切諸相,是三界法。色聲等法,名之為相。諸根境界,一切眾生,繫縛之因。若能於相,而不貪著,眾縛悉除,安樂自在。”(《佛說大乘密嚴經》)根塵相對的二相“有欲認識”,必然循業發現三界之相(三界之中,一切動不動相,皆稱三界之相。如:虛空為不動相,其它一切運動物體為動相;無色界天為不動相,欲界、色界為動相)。因為人們“有欲認識”的發“識”(唯識所現的一切世間相,都是循業現相,故稱為業相,有業相皆是二相攀緣執取所形成的),故有世間諸相之所顯現。但人們不瞭解“唯識所現”世間相的原理與機制,故不能“遠離眾相”,反被著相而繫縛。所以,轉識成智就是根塵相對時,明白“相是心境”,心境不實。真實之法,是智境界(本無一相的妙明本體),故不攀緣不執取,不產生分別之“識”,則達無相解脫(相為繫縛,無相即解)。不發識就是二相轉一相,成為根塵相對的應無所住的智慧境界。當轉識成智時,智的境界是根塵同源的一相。

根塵同源時,根塵皆是自心所現的量,猶如鏡中的人和環境的影像,在鏡子裡都是平等的,所以根塵都是自心鏡上所現的影像,喻為一相的智境界。智境界是沒有循業所現相的境界,因為“相是心境,心境不實,真實之法是智境界”,所以二相歸一相,轉識成智是“有欲認識”轉向“無慾認識”,解除眾縛(若能於相而不貪著,眾縛悉除,安樂自在),自在解脫的法寶。佛陀在這裡強調的是,凡夫“有欲認識”的根塵相對,必然由識現出各種現相,“相是心境”。所以轉識成智的操作要“遠離眾相”,遠離“色聲等法”,就不被識所矇蔽,入智境界就是“無慾觀其妙”。

第三章 相對“真理”與絕對“真理”

老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無慾以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(《一章》)

“穀神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地之根,綿綿

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