西域記》流傳下來，備受中外學者的珍重。這固然由其書內容豐富所決定，也與它的文采優美有關。
辯機之死是否因與高陽公主私通而死，在後世，大部分學者均採信。但也有人持反對態度，認為太宗殺辯機，完全是因與高陽公主父女之間交惡，而利用公主將金寶神枕供養辯機而大作文章，用以震攝教訓其女。
其實辯機和尚完全可以以另一種方式在歷史上留下他的名字。辯機沒有想到，他的師父玄奘大師也沒有想到，這個未來可能會繼承他衣缽的，已逐漸成為僧林中新一代領袖的弟子有一天會被戴上“通姦”的罪名腰斬於世人面前，而在歷史中，留下“淫僧”“惡僧”之名讓後人口誅筆伐。
貞觀十九年，四十六歲的佛門龍象玄奘大師從印度歸來。正月二十四日進入長安，稍作安頓，即赴洛陽面謁將伐遼的太宗皇帝。二月初太宗皇帝見到了這位高僧，在請求玄奘還俗，和一起出徵均遭婉拒後，讓留守的司空房玄齡廣召佛界碩學之士，在長安弘福寺準備譯註，其參與者均為當世高僧大德。
後人湯用彤先生以如此之言語描述彙集在這個譯註團隊中的人：“集一時還內之碩彥，且可謂歷代佛徒之英華”。
辯機是這個由“碩彥”和“英華”組成的團隊中最耀眼的人物之一。當時被選入“綴文”一組，與其餘八人被時譽為“九德”。。
他的任務是把由梵文翻譯成的漢文進行整理和修飾，前提是他必須要通熟於當時流行的大小乘經文和出眾之文學才能。玄奘法師應該是很滿意這個容貌俊逸，氣宇不凡，且才情橫溢的小夥子。能夠進入“綴文”一組的九人，皆是唐初名噪當世的大德，辯機能解大小乘經論，為當世備受推崇。
貞觀二十二，辯機還筆受了《天請問經》一卷，看到在玄奘法師最受重視的百卷《瑜伽師地論》中，年輕的辯機筆受並綴文其中《攝抉擇分》三十卷，足見玄奘對他的倚重。
玄奘為何西去印度，直接一點說，就是為了這部《瑜伽師地論》。
《瑜伽師地論》相傳為彌勒所說，是瑜伽行宗學說的根本，是最主要的論典，也是大乘經論中規模最大，法義最完備，而且體系完整，組織謹密，說理究竟的權威之著。玄奘認為求得此經綸，可以解決當時中國佛教“眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從”的混亂之狀。而回到大唐，集結天下著名義學僧人，全力以赴。謹慎再三，各委其任，作為玄奘大師最喜歡，也最倚重的弟子，辯機當仁不讓，為此論筆受者之冠。
《瑜伽師地論》自貞觀二十一年五月起開譯，到二十二年七月結，玄奘率辯機等弟子完成他西行之初衷，也讓他內心愉快起來。這樣的歲月變成文字在歷史中會積沙成金般爍爍閃著自己的光芒。
綴文九德，以辯機、道宣、靖邁、慧立四人為最著，辯機為“四德”之首。
許多年後，年長辯機二十歲左右的道宣在《大唐內典錄》和《續高僧傳？玄奘傳》中，一再提及了當年的辯機執筆，錄文，雖無詳語，但追懷雀誼，耿耿思念之心躍然於目。那時的辯機不足而立之年名列“九德”之首，俊朗高材，不僅僅是玄奘大師喜歡，與之相處之人，會有誰不喜歡這個年輕的僧人呢？
知道“九德”中最盛名者為此“四德”，道宣，佛門大德高僧，律宗之“南山宗”創始人，學識之淵博，可謂佛史少有，是中國佛教史上最負盛名的史學大師。有律宗著作《四分戒律本疏》、《四分戒刪繁補闕行事鈔三卷》、《四分戒拾毗尼義鈔》三卷、《四分戒刪補隨羯磨疏》二卷，使律學成為系統之學。而於佛史，則著有《徐高僧傳》三十卷，《廣弘明集》三十卷，《大唐內典錄》十卷，並有《集古今佛道論衡》，《集神州三寶感通靈》，《道宣律師感通靈》，《釋迦氏譜》等著作。其門下弟子眾多。東渡日本的鑑真大師是道宣的徒孫，將律宗傳入日本，確定日本之施戒制度，奠定律宗在日本之影響和地位。
道宣之聲名，玄奘在印度時就聞其“秉持第一”，並對這位年歲相仿的同道表示了欣佩。
道宣都如此了得，更何況是九德之首的辯機和尚了。
唐貞觀末年，有人在長安街上抓住一名小偷。這件事雖微不足道，但所繳獲的贓物卻非同一般，那是一個鑲金飾銀、豔麗奪目的女用豪華玉枕，絕非一般人所用之物。經過嚴厲的審問，小偷招供，玉枕乃從弘福寺內一個沙門的房間裡偷出來的，這個沙門就是辯機和尚。
如果小偷盜去的是香爐或文具，就不會有人懷疑，但豪華豔麗的女玉枕頭卻和高