的下人不敢怠慢她的根本原因。寶釵的生活中沒有寶玉，憑藉著她的為人處世，和其他人也能過下去。這就是書中所說君在日日說恩情，君死又隨人去了。這就是寶玉寧願選擇出家，也不和寶釵過下去的原因。
&；nbsp；以下僅供參考。
大度是一種品質，一種心胸，而這種品質，是與一個人的富有不存在必然的聯絡的。換言之，難道大
度僅僅是富有人的專利嗎？很多人貧困的時候小氣、小心眼，而富有之後仍舊小氣、小心眼。而有的人，貧困的時
候仍然能夠豁達，仍然能夠想到別人。所以，不能將一個人是否富有作為大度與否的原因。一個人，無論在什麼時
代，在什麼地點，都應該注重道德和修養，學會剋制自己，與大家融洽相處。這點做人的要求應該是不過分的。
關於寶玉的出家，我僅從佛學的角度探討一下。&；nbsp；
《紅樓夢》通篇體現了佛學思想，特別是透過對賈寶玉空中來，迷於紅塵，又看破紅塵，從而復歸大
荒的過程的敘述，說明了一個人透過磨練和反思，從無明中逐漸覺悟的過程。
佛家是講因緣的，寶玉的出家也必然要符合因緣。那麼，寶玉的出家都有哪些因緣呢？首先黛玉的死
使他領悟到了生命的無常，家庭的破落使他領悟到了榮華富貴的不長久，這促使他去尋找一種永恆自在的解脫方
法。同時，他的師父也看到他人世的因緣即將了斷，所以適時地去度化接引他。還有一點，寶玉出家的緣具足的原
因，還在於妻子寶釵對佛學理論的領悟。
我在以往的部落格中提到了寶釵對六祖惠能悟道詩深刻的領悟。不僅如此，寶釵還在禪理上幫助寶玉開
悟。我們看一看寶釵是如何教大家（特別是寶玉）學習佛理的。在《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機制燈
迷賈政悲讖語》中，寶釵先是隨賈母之緣點了一折《西遊記》。《西遊記》是佛家唐僧西天取經的故事，這暗示著
一個人要真正提高修養，必須敢於、肯於忍辱負重，甚至要經過九九八十一難的挫折磨練。之後寶釵又點了一出
《魯智深醉鬧五臺山》。在《水滸傳》中，花和尚魯智深最後領悟到了生命的本質，坦然面對自己的生死，涅槃而
去。為什麼尋求大道要肯於吃苦，而最後像魯智深那樣看破生死呢？寶釵又進一步引導他人。當寶玉沒好氣地埋怨
寶釵只知道點佛家的劇目的時候，寶釵又藉機幫助寶玉領悟佛理。以下是對白：
寶玉道：“只好點這些戲。”寶釵道：“你白聽了這幾年的戲，哪裡知道這出戏的好處，排場又好，
詞藻更妙。”寶玉道：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴
你，這一齣戲熱鬧不熱鬧。──是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生
草》，填的極妙，你何曾知道。”寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶釵便念道：
“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裡討煙蓑雨笠卷單
行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知……&；nbsp；
“沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。”說明了事物的無常，和人的先天本性對萬物的不執著。
領悟到這些，才會解脫，“一任俺芒鞋破缽隨緣化”。
接下來，寶釵又開始幫助大家領悟什麼是先天本性（佛性）。寶釵道：“實在這方悟徹。當日南宗六
祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說
道：‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美
矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳他。
今兒這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結，這便丟開手不成？”
寶釵透過講解神秀和六祖慧能悟道的故事，告訴了大家透過勤拂拭內心的汙垢（神秀悟道的方法）