這很不幸，但這是事實。在別人眼中，長得不好的人是不幸的，但別人不可能對此無動於衷，因為穿上泳衣後，他們必須相互打量，他們也是人嘛”（F156）。讓我們再聽一遍這個十分精闢的解釋。那些“毫無姿色”的人，在他們吸引過來的目光中，是不幸的，但他們必須接受這個事實，因為這是他們“相互打量”，瞭解自己位置和應該做什麼的惟一途徑。在別人目光中彼此打量。但他們可能失去做人的特性，換句話說，在命運作弄人時，做人也不是不可能的，但前提條件是要懂得保護自己的位置並且嚴格遵守比那些長得好的人的更加苛刻的行為規則。什麼也逃不過海灘的眼睛，儘管海灘處於半睡半醒之間。“它在形體層次上同行為層次一樣，會立即反映出來，人們知道該如何對待”（H86）。
菲力浦說：“有時，他會產生‘邪念’”（H89）。他不是惟一有這種想法的人。儘管海灘拒絕承認和公開承認這一點，但它有一個夢想：它想成為優美的環境，與明信片媲美。裸乳，在它們本身漂亮的條件下，為此提供了一個補充空間。毫無疑問，正是在這種理想環境，注重感覺愉悅的夢想中，消滅一切不美東西是最純粹的企圖。“老實講，要想裸乳，自身要有本錢”（F27），“這很簡單，也是必須具備的：必須好看”（F174）。所幸的是，這個夢想僅僅是一個夢想，很少有人像安東尼那樣向醜宣戰。“海灘，就是一個大肉灘，小老頭帶著大肚子的女人；面板灰暗的人，乳房下垂的人，總而言之，海灘十分醜陋”（H2）。寬容原則阻止人們走得太遠。克里斯代爾最初幻想海灘是一個美麗無邪的環境，但突然，她退縮了。“從另一個方面講，這也的確是一個有道理的說法：醜陋的女人最好待在家裡”（F8）。海灘在沉默的相互作用、冷漠渴望和昏睡慾望的幫助下，儲存了排斥邏輯，讓它在思想中作祟。
。 想看書來
＇Ⅲ自如＇不便的構成
行為規則記錄在兩個不同記憶系統中。一是個體記憶，我曾在《夫妻網路》（考夫曼；1992）中分析過，它不寄存在意識記憶中，而是寄存在身體的舉止和習慣中。一是社會記憶，由角色體現（這兩種系統之間的聯絡由規範確保）。不便可以來自它們中的任何一種機制，個人的或社會的，不便有時是個人歷史的結果，讓人們擁有一個堅強的或鬆散的身體。“人們似乎很容易在別人面前裸露而且輕鬆自然”（H9）；“如果她們感到難為情，那麼裸露是不容易的”（Ｆ183）。不便還直接關係到角色的調整能力。歐文·戈夫曼（1974）曾分析過產生不適的範圍。他指出不便如何在角色的某種差別的基礎上以不同的形態出現。有時是一個完全陌生的新角色。有時是個體無法扮演的某種角色，有時是與其他已經演過的角色相違的角色。歐文·戈夫曼（1973b）補充說；自如直接關係到這種活動是否正常的信念，就是說這個角色是否被嚴格的規範認同和確認合法。這個原則很簡單：進入角色越完整、越逼真和不遲疑，個體被他所扮演角色的界定就越完整，這個角色也就越正常，越不可能感到不便。它不是個體以外的調整機制。諾貝爾·埃里亞斯（1975）在自我的兩個範圍之間微妙衝突的基礎上分析不便的生成：可以聽之任之的範圍和確保自我控制的範圍。這兩種身份符合同一角色的兩個可能立場：因此，不便也同樣取決於選擇進入角色的方式。為此，個體試圖選擇和簡化他所接收的資訊，因為任何模糊性都會減弱自如度（皮卡爾；1983）。然而，這些努力未必總是向著自我和自如統一的方向發展：不便可以被有意地保留。因而，它表明某種身份保留的存在，一個拒絕完全由角色界定的自我的存在（戈夫曼，1974）。比如，信奉假正經道德的女人在醫生面前脫衣時，動作不會十分自如；儘管這個語境是合法的；她必然表現出某種剋制以表明與她日常身份的差別：她會毫不猶豫地偽裝成略感為難的樣子（希思；1986）。
書包 網 。 想看書來
“自己感到舒服”
完整進入角色，是指在特定語境中構建自我的一致性，只有這樣才能做到自如。我們不妨重提皮埃爾·布迪厄（1979）的表述：用自己的身體創造自身；無需從外部觀察它。在訪談中，一種新說法反映出這層意思：“自己感到舒服。”“裸乳，就像一個禿頂的人，如果他感覺自如，就無需戴頭套，應該自己感到舒服”（Ｈ75）；“重要的是自己感覺好，自己感到舒服。心情舒暢時，一切都變得簡單，人要換一種活法”（Ｆ150）。
海灘的