原材料，把開始的理論資本作為靈活的和適應意外情況的簡單工具來使用。
這一切就是本書的構成。它的一致性建立在調查物件的基礎上：裸乳的實踐。各章節逐一描述這種行為的規則：正式規則和默許規則；試圖探尋人們心靈深處的東西。當然，本書只可在這個層面上閱讀，作為一部社交教科書，一本揭示海灘隱秘機制的指南。而對於那些希望深入研究的人，恕無幫助。關於素材研究的理論問題事實上已向許多不同方向展開。因此，過分地探究思考有可能破壞本書的一致性。讀者或許會感到某種遺憾：一些問題還限於雛形狀態，這裡或那裡還缺少更多的闡述。但是，正因為這裡或那裡的界定出於每個人的理論興趣，因而十分迥異；也正因為每個讀者的想法都不一樣，此書才顯得十分微妙。因此，我更多地是要求那些不願意停留在閱讀最基本層次上的人應該在立論的過程中界定自己，選擇那些與他們有關的假設，在我開列的成分的要素基礎上，自己和以自己的方式建構理論。他們可以採用傳統模式，就是說挑選在最後部分闡述的觀點。如果他們希望採用近似的立論方法，他們就可以對具體物件即裸乳的實踐進行細緻和系統的闡述。我提出的理論觀點不是空中樓閣：它們來自於調查並具有嚴密和具體理解事實所帶來的真正力量。因此，我有必要發掘和闡述各個齒輪的具體機制。作為馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）的一名十分自由的闡釋者，我認為裸乳已經被視為一個“完整的社會事實”，只要投入必要的時間捕捉其全部機制，它可以表示許多意義。這個原則就是觀察入微以揭示具有普遍意義的觀點。
我原本希望留給讀者充分的自由，讓他對本書字裡行間的觀點感到震驚和吸引。但是如果這個能滿足他理論需求的計劃沒有被明確告知的話；他也可能誤入歧途。因此，下面是一個（功能性）的提綱，儘管它不是完美的和完整的。
思考的第一條線涉及歷史及其運動（或許可以說是上一個世紀的演變）。諾貝爾·埃里亞斯（Norbert Elias）揭示的文明程序與海灘表面上悠然自得的無拘無束和自發性有什麼關聯？調查顯示情慾的控制被內化，就像沒有禁制一樣。在我們的社會中，身體和目光的位置是怎樣的？身體已經成為基本身分的載體，它解釋關於身體的極具個性決定的特徵。目光一直在社會交流和知識系統中起著核心作用。
第二條線涉及男人和女人的關係，女人走上前臺的方式和男人觀看她們的方式。資料分析表明有3種交流方式在起作用，它們既是競爭的，有時又是矛盾的，可以連續地從此過渡到彼，也沒有任何義務要求雙方在同一時刻選擇同一方式。然而，男人和女人卻能彼此理解。這一結果對習慣約定模式提出質疑，因為它要求在交流中形成有意義的共識和認可。事實上，每一方都處在自己的詮釋遊戲中。構成交流的不完全是雙方認同的意義，而是規矩的穩定性和可視性。
第三條線試圖為個體—社會這個古老爭論譜寫新章，它經常過多地用個人自由的擁護者來對照社會決定論的擁護者，只有進行關係分析才能有所進展（埃里亞斯；1991）。調查表明；自由與對最小舉動的控制同時存在，儘管行為準則是強制性的，但差異總是存在的。然而，它們的代價是沉重的（特別是它們為削弱規律性而付出代價），並且需要付出個人的努力。一般說，這有�