人走得較遠，他們闡明這種新的民主系統的中心問題：價值與行為的自我界定。“總之，沒有完全適合自己的方式，人們或許太聰明瞭以致不能確定自己的規範”（H23）；“只要感覺好就行，並不是長得好人才有權裸乳，應該尊重別人，他的想法，他的生活方式。每個人都有權成為自己生活的主人”（F150）。諾貝爾·埃里亞斯（1976）認為；寬容的人的現代立場並非總是公平的和唯意志論的，它首先是某種語境的結果。正當中世紀的行為準則被認為是上天的安排（做這，做那），得不到嚴格遵守時，一種新的行為方式在文藝復興時期悄然登場：觀察別人的行為以瞭解它的含義並調整自己的行為。這種彼此觀察的做法施加巨大的規範壓力，也給從個人選擇多樣性中發現真理造成越來越大的困難。因此，一些新的道德觀念應運而生。“不要冒犯別人的告誡”和寬容：“原諒別人的冒犯，透過這種觀念，人們更加了解了文明和禮貌”（埃里亞斯；1976；第115～116頁）。事實上，如果沒有這種思想支撐，生活會很快變成地獄。因此，平靜生活的最好方式就是選擇寬容，它可以避免複雜分析和草率判斷的風險。貝內迪克特堅決拒絕承認：“我是中性的，絕對的中性。我不擁護，也不反對，因為每個人做他想做的事，這很簡單”（F127）。
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“這不妨礙我”
寬容與冷漠只有半步之遙。公共空間的典型特徵是“變化無常的形象迅速引人關注”，會引起自衛反射，而這種自衛反射的基礎是“對事物的差別冷漠”（齊美爾；1979；第62頁；第66頁）。在一些情境下，這種對形象的厭惡會因厭惡規範建議而有增無減，於是，冷漠就成為一種必要的能力：裸乳就屬於這種情況。主要技巧是不要用誘人的場面刺激人們，不在第一次視覺反應中製造麻煩。安娜貝爾在採訪前解釋了兩個德國女人如何來到她身邊（這是一個遮體海灘），然後把衣服全部脫光，其自然程度世上難見：“這很古怪，但這不妨礙別人”（F133）。熱爾梅娜不知道在游泳池是允許裸乳的：“我很驚奇，不錯，但不反感。現在，還有什麼東西能令人反感？沒有！”（F137）。“總之，我現在不覺得有什麼令我反感：每個人做他想做的事”（F25）。不反感首先是一種原則立場（無論具體反應怎樣），一種被高度肯定的民主道德。“一個70歲老太太為什麼無權體驗同樣的快感呢？我本人根本無所謂。我不會對任何事感到驚訝”。其次，它是一種冷漠能力，更具有寬容度，與另一句老話異曲同工：“這不會妨礙我”；“這不會妨礙我，只要不是攻擊我”（H3）；“只要不妨礙我，每個人想幹什麼就幹什麼”（F94）；“我不贊同，也不反對，只要不妨礙我，我就無所謂”（H60）。妨礙往往被比作一種簡單的外界危害。“在海灘上，裸乳總比垃圾好，因為這不妨礙任何人”（H81）。還有一些其他說法：“這不影響我”。“她們做自己想做的事，並不影響我”（H90）；“我周圍有許多裸乳者，這不影響我，每個人在做他想做的事”（F150）。然而這裡的影響確指一種內在感覺，對調節裸乳至關重要，因此，這種冷漠能力在很大程度上取決於對興奮的控制。
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模糊的寬容
當眼睛在監控和懲罰時，嘴卻在聲稱每個人有按照自己願望行事的自由。寬容的話語不是語言的一種簡單效果，它表示永遠尊重個人意見的意願。因此，海灘是一所民主學校。“我們可以看到形形色色的人，胖的、瘦的、黑人、白人、黃種人。這樣很好，如果只有一種等級就太可惜了，這意味著少數精華，但海灘是屬於所有人的”（F81）。有時，一些邊緣人，一些不符合形體和行為規範的人也能做自己喜歡的事，因為海灘不禁止任何事。“我們也不能阻止肥胖的人躺在海灘上”（H37）；“老女人，雖然醜陋，我想她最好穿上衣服，但我不會吃驚，我不去評判別人，各人管各人的事”（F94）；“上歲數的女人，確實不好看，但這樣做很好，這是她的自由，不應該感到害羞”（F178）。海灘不僅不禁止，還希望看到（儘可能地不要太近）一些違反遊戲規則的典型現象。海灘希望說它也有窮人，因為他們可以證明海灘確實是寬容的，每個人完全可以做自己想做的事。
窮人有權生存，有權作為平等人表達自己的意願，這是民主的基本規律。但是，不幸的人卻是地道的反面形象：面對形形色色的被社會排斥的人，現代人的人格嚴重分裂（森格利；1990）。在海灘上，要求絕