業健美”（F65）。瓦內薩（F68）明確地說：應該同時是健美的和標準身材的。這種運動更多地適合瘦型人。科麗娜反對所有這些限制和這種生硬的二分法分類：“要麼同意這個，要麼同意那個”（F148）。毫無根據地把生活一分為二：如果說身體自由，憑什麼說躺著比站著自由？“我弄不懂的是，我躺著裸乳而我要站起來和準備下水時就要穿上泳衣。其實是人們思想有問題。”科麗娜追求自身的協調，身體與思想的協調。她拒絕承受海灘的壓力，所以在下水時仍裸露上身。其實，她還不知道，這種表面反抗並不違反裸乳規律。她甚至符合裸乳標準：她有行動目標，她年輕美麗，她的舉止大方自如。
靜態
海灘是這樣一個地方：身體處於植物性麻木狀態，被動地接受甜美的感覺。因此，靜態是這個地方的倫理基礎。在這個以身體為主的範圍內，裸乳實踐反而因其他原因增加了死板感。身體及其放縱總令文明人膽戰心驚。在中世紀基督教文化中，不加控制的動作只能引來輕蔑和不信任，因此，身體必須接受規矩的和純樸的動作訓練（施密特；1990）。特別是乳房不應晃動：它們最理想的狀態是嬌小而且嚴格遮蓋；否則就把它們緊緊地束起來（博洛涅；1986）。羅馬人早就斥責乳房的晃動，視之為獸性和野蠻。在我們的時代，文明程序的第二階段不可能剷除這種具有深刻歷史根源的禁制。Dim牌胸罩過分晃動的廣告宣傳的失敗就是證明（豐塔奈爾；1992）。乳房應該是靜態的和安詳的。當它在海報和銀幕上越來越多地裸露時，它應該（如果不是出於色情目的）是高雅的體現，儘管它不是典雅的東西。特別是在海灘上，平常化要求它不要過分惹人注意。當然，很明顯，在別人的身體太靠近或者有太多情感因素時，這種情況要求剋制，而靜態和僵硬是特殊的自衛工具。比如在高峰時的地鐵中，乘客彼此擁擠身體貼近。這時乘客（出於奇怪的良好願望）要求自己相信身體的接觸司空見慣的理論，儘可能少動和收縮肌肉（阿爾；1971）。
因此，無論如何，裸乳最好保持靜止狀態。“躺著，可以，我不會動”（F6）。絕對靜態是一種不可能達到的模式，但動作必須有所控制，減少到最低限度，爭取行動輕緩，不引起乳房顫動，但也不能太慢，給人以性表演的感覺。比如往乳房上塗抹防曬霜的動作（因為意識到太陽對面板的危害，這個動作變得越來越常見）就十分微妙。海灘上大多數人傾向於迴避目光，認為裸乳在社會上還沒有完全被接受。目光迴避不是把目光轉向其他地方，而是直接投向那些試圖在允許動作背後違規的人。奧德（F118）就曾發現一個女人，她不是因為需要而轉身，而是利用這種姿勢的變化來增加乳房的抖動，吸引目光（奧德解釋說這個女人偷偷地環視四周以證明她確實被注意到，這證實了她的懷疑）。至於站姿，它招致所有指責，因為人體的活動必然帶動乳房的晃動，“有些散步的女人的乳房左右擺動”（F62）。以至人們可能要問是乳房顫動招致了對站立姿勢的指責，還是站立本身應該指責。其實，對乳房抖動的指責通常與對起身的指責密不可分，“有些人站起來，有些人活動：這些人都想引人注意，我們能感覺得到”（F4）；“人們可以站立，但不要太招搖，動作不宜過大”（F4）。指責最終與形體標準有關：任何不挺拔、下垂的或巨大的乳房都有可能因其抖動而引人注意。因為，靜止要求直接關係到乳房的彈性。科麗娜反對所有禁制，贊同各種姿勢的裸乳的絕對自由，除去巨乳；“或者太小的乳房”（F148）。正如菲力浦所說“一切取決於胸脯”（H89）。他的具體標準是：“如果是結實的和梨形的乳房，它令人興奮，是可以的”，反過來（大多數人認可），他指責作為替罪羊的巨乳。“當一個女人有一個巨大的胸脯時，它就會擺動，十分不雅”。格扎維埃也分析一個並非滑稽的例子：“我認為當她們開始跑動時，而她們又有一對巨乳或者像毛巾手套那樣的乳房時，看上去很可笑，有這樣的乳房……真可怕”（H59）。他堅持對他的指責做一點保留：“我認為小乳房無所謂，因為它們不會擺動”。作為巨乳的對立面，小乳房分化了海灘，因為巨乳把所有的憤怒和寬容都集中在自己身上。一些人因為乳房太大和太小而準備做出讓步，但另一些人指出，只嚴格遵守遊戲規則是不夠的，還應該符合嚴格的審美標準。“有些胸脯扁平的人也要裸乳，真不知寒磣”（F168）。
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＇Ⅳ###方式；觀看方式＇＇看到還是沒看到？