兒王朝、中亞若干汗國、阿富汗等地的民族危機和社會困境，實在是一項困難重重，簡直不可能完成的任務。
姬傲劍捋清楚了這些古老文明地區的社會現狀之後，也就明白了一回事：東亞大陸和這裡遇到的局面，都是一些共同的問題，就連各自折騰的一些解決之道，也都是同樣的思路。
但是他並沒有打算去解決這裡的社會困境。
雖然姬傲劍非常熟悉了這些文明古國的文化、習俗，語言、宗教，已經耳濡目染了各種各樣傳道之士的學說和手段，已經看透了廣大地區的社會大勢和命運前景，甚至於有一種彷彿是在這裡度過一生的錯覺。
但他自始至終，從來就沒有產生過一種感覺：自己身負意義重大的神聖使命，是什麼先知、神使、救世主、馬赫迪、彌撒亞……
我來過了，我看過了，我走開了。僅此而已。
再接下來的路程，姬傲劍在社會思潮之外，目光更多地投向了這些古老文明中的個體修行之法。
第六百四十四章 歸來時（三）
個體修行在中國有個非常詩意飄逸的說法，叫做“出世”。
中國不是一個宗教國家，佔據官方主流的意識形態雖然在很多場合之中被稱為“儒教”，但這種非常世俗的治國學說主要是一種政治思想，並不牽涉人與神之間的關係，所以儒家是“入世”之學。
而離開世俗，投入真正宗教懷抱的，自然就是“出世”了。
於是，佛道的宗教思想和儒家的治世思想構成了一種互補關係。當中國的知識精英活躍政壇的時候，他們就是平天下的儒士；若是官場失意，退而在佛道中尋安慰的時候，他們就成為了隱遁山林的居士。當然，將來如果有東山再起的機會，那立刻又可以滿血復活為儒家計程車大夫。
在這一進一退之中，“出世”和“入世”的狀態可以靈活調換，人生心態也就得到充分的調節，極大避免了心理承受能力因一時抑鬱而想不開的情形。
正所謂，窮則獨善其身，達則兼善天下。
現在，換個場景，在一個純粹的宗家國家，是否也有“出世”和“入世”之別？
答案當然是有的。
宗教並不必然就是“出世”修行的活動，宗教同樣也能規定人與人之間的關係，成立政權，指導國家。
甚至，自產生了文明的人類歷史來看，地球上出現的宗教國家遠比世俗國家要多得多，可見“入世”其實就是宗教的一項天生職能。
只不過在中國，宗教數千年來總是被強力的世俗政治所壓制，只能在“出世”的層面裡找到生存空間，以至於人們常常會誤以為宗教人士都是不問世事的修行者。
“出世”和“入世”在哲學命題上的關係，也是非常類似的“三問”結構。只不過分別從個體和群體兩個角度進行探索。
前者關心的是“我是誰，我從哪裡來，我往哪裡去”，對於這些問題有了一套理論學說之後，就可以進行個體修行。
後者關心的是和“我們”有關的三個問題，“我們是什麼共同體。我們從哪裡來，我們往哪裡去”，對於這些問題有了一套相應的學說體系之後，就可以開展相應的政治活動。
“共同體”的概念非常廣泛，當概念有所不同的時候，政治活動也會發生相應的區別。
比如姬傲劍所經過的憂患深重的廣大地區，有些知識精英思考的是“阿拉伯世界何去何從”，那他們就會開戰泛阿拉伯民族運動；有些知識精英思考的是“伊斯蘭世界何去何從”，那他們就會開展泛伊斯蘭宗教運動。
這個世界上的其他國家。還有知識精英思考“廣大人民群眾何去何從”，他們就會掀起社會主義運動。
當然，如果有人在思考“人類何去何從”，那麼恭喜你，你一定是當今世界最強大國家的知識精英，所想的問題都是怎麼整合地球，怎麼實行全球化，怎麼透過自家的體制和價值觀去安排幾十億人口。這境界真的是太高大上了。
姬傲劍顯然就沒有如此高大上，他並不在乎所走過的地方何去何從。他只是在對當地語言和文化有了足夠的積累領悟之後，看看這裡的修行者何去何從。
只要是自我修行，講究的是當然是個人體驗。而個人感受，往往又是難以向他人言說的，自然就會形成神秘感。所以不管什麼文明中的個體修行之法，必然都會是神秘主義大行其道。
在伊斯蘭文明之中。強調個體修行的“出世”之學，主要來源於神秘主義的蘇非教派。蘇非