套改革試驗區”，成都一直備受關注。廈門大學易中天教授的一些朋友，也希望他把自己寫的《成都方式》拿出來出版。
“品三國”的易中天為什麼會關注成都的政治、經濟與社會的發展？他為什麼會寫《成都方式》呢？
“這是一件非常偶然的事。”易中天對記者說。
2005年7月底，易中天應雲南有關方面的邀請，到騰衝參加滇緬抗戰博物館的揭幕儀式。隨後又應四川省攀枝花市政府的邀請到了攀枝花。回廈門的時候他不想再走昆明，就到成都繞了一下。朋友談起成都在統籌城鄉綜合配套改革中摸索出來的一些具體做法，引起了易中天的很大興趣。
作為成都市的規劃顧問，易中天曾聽說成都要搞城鄉一體化的統籌發展，但最初並沒有引起這位人文學者的關注。這次到成都一聽，原來成都不僅僅是在推進城鄉一體化，而且還致力於建設基層民主和打造規範化服務型政府。他在成都停留下來，對變化中的成都進行了近距離的觀察。
他像一個記者一樣到處參觀、訪問、座談，然後將所見所聞一一記錄下來；還寫下了自己的思考和看法。
兩個月後，當國慶節臨近的時候，中央電視臺“百家講壇”節目組找到易中天，請他去講三國，他才結束了自己的“記者”生涯。名聲鵲起的易中天，日程安排得滿滿當當，成都的見聞也就沉睡在他的電腦裡。
今年6月，國務院正式批准成都市、重慶市設立全國統籌城鄉綜合配套改革試驗區，成都的改革實驗一度成為熱點話題，這才有了出版《成都方式》的動議。有人聽說後，當面問易中天：“聽說你有一本《成都方式》，講不講打麻將等休閒？”原來讀過易中天的《讀城記》的朋友，以為他寫的是成都的生活方式。
也有一些來自學界的質疑：“一個在電視臺講通俗歷史的人，不研究經濟問題，不研究‘三農’問題，講什麼城鄉一體化、基層民主建設，豈非咄咄怪事？”
難怪易中天的一個朋友說：“當大眾傳媒把易中天炒作成為一個‘學術明星’、‘學術超男’的時候，其實也把他異化了。人們已經忘記了他本來是一個出色的學者。”
而易中天則說：“人文學科的終極目標就是人的幸福。作為一個人文學者，我研究美學、文學、歷史、美國憲法，兩年以前又關注中國大西南一個城市的變化，其實一以貫之的是對人類幸福的關懷。”
訪談我的觀點是不要什麼“共識”
經濟觀察報：2005年的時候，人們都在很熱烈地談論一個話題——“北京共識”，您當時注意到了嗎？
易中天：我注意到了。當時，國際上好像就想搞出一個東西來，實際上是想探索一下第三世界發展道路的問題。
經濟觀察報：也就是解決第三世界國家怎麼成功轉型，怎麼成為一個現代化國家的問題。
易中天：“北京共識”應該追溯到“華盛頓共識”，因為“華盛頓共識”破產了才有了“北京共識”。“華盛頓共識”在拉丁美洲、在歐洲國家實驗都是失敗的，至少是不理想的。沒有按照“華盛頓共識”做的是兩個國家，一個是中國，一個是印度，這兩個國家發展了，於是就出現了一個“北京共識”。其實，在此之前還有一個沒有被命名的共識，就是“莫斯科共識”。
經濟觀察報：似乎沒有人這樣說過。
易中天：“莫斯科共識”是沒有被命名的共識。
在我看來，第一次世界大戰的意義，在於世界的各民族、各個國家獨立探索發展道路的時代終結了。
人類戰爭沒有停止過，但是世界大戰是第一次。此前，世界各國、各民族幾乎都是獨立探索發展道路，基本上是自己搞自己的；可以受其他國家影響；也可以不受；比如中國。歐美國家倒是互相影響；他們基本上在走一條路——資本主義之路，走到一戰之前，資本主義遇到了危機，包括經濟危機，也包括信仰危機，這就是尼采說的“上帝死了”。於是，第一次世界大戰爆發。戰後，東方國家就開始探索另一條與歐美不同的路——社會主義道路。
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易中天：我為什麼要寫《成都方式》（2）
幾乎與此同時，中國自秦以來實行了兩千多年的帝國制度也走到頭了。帝國制度在清王朝的時候已經是最完善、最完備，所有制度上的、體制內的問題都解決了，但是歷史的無情就在於，當一套制度成熟的時候，也是它滅亡的開始。以鴉片戰爭為開端，中國的國門被迫開啟，被迫和