始了為時六年的苦行生涯，摧殘自己的身心。
釋迦離去之日，便是大雄寂滅之時，他寂滅的時候，諸弟子圍繞他左右，大雄只是嘆息：“這是當世第一等的聖人資質，可惜終究不能成為耆那教的聖人。惜哉，自我之後，耆那教的路已經走到頭了。”
苦行途中，喬達摩悉達多超脫了阿羅漢果位，證就了菩薩行。也在這段時間，他開始廣收門徒，諸門徒稱呼他為釋迦菩薩。
終於在六年苦行之後，他認為苦行無益，無法達到他想要的無上覺悟，於是放棄了苦行。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗，認為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供，也因此供奉，讓部分只願意苦行的門徒心生不滿，離他而去。
但是釋迦菩薩卻毫不在意，帶著剩下的門徒，來到距苦行處不遠的伽耶城，靜坐在城中的一棵菩提樹下，靜心持念，重新進入無上禪定之中。
放下了苦行執念，讓釋迦菩薩的內心隱隱有所觸動，他決定就在這菩提樹下，感悟這一絲觸動。
也在此時，波斯神域的軍隊，開始朝著印度神域攻來。波斯神域的神靈，也開始與印度神域的神靈，開始了爭鬥。
這裡所說的波斯神域，也不僅僅是波斯神域，在馬爾都克麾下的諸神，幾乎是傾巢而出，不管是巴比倫、赫梯還是波斯，全數攻入了印度。
第二十六章 佛魔之戰，無量光現，無量法生
兩個神域的大戰，讓如今的印度神域之中，又有一類修行者冒出了頭。他們所行的法門，別於印度神域以瑜伽為源流，以冥思苦行為方式的各種妙法，別開生面。
這類修行，從來不在意自身肉身境界與靈魂境界，總以擾亂他人修行為自己的修行。他們舌燦蓮花，又有種種不可思議的玄妙手段，
這些修行者，或者以**、財富、名相等東西誘惑其他修行者，或者以貧困、恐懼、飢渴等來威嚇修行者，讓他們無法進行艱苦的修行與深層次的入定。
這種異類的修行者，被婆羅門、沙門、耆那教等種種修行者們共同抵制，他們修行之法，被稱為魔法，這些修行之人，也被稱為魔。
魔者，磨也。
或許他們這一類修行者存在的目的，就是用來磨礪其他修行者的。
這一脈修行的創始者，他化自在天之主波旬，便就是一位這樣的存在。
不用自己樂具變現，而利用下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。
這說的不僅僅是波旬那位天主，亦是嚮往這一道的所有修行者，居於這天之中的所有眾生。
他化自在，只是波旬之道，波旬之外，還有馬爾都克之道。而這一次的印度，便是馬爾都克與波旬兩道融合之地。
伽耶城，這座大城如今已經被波斯軍隊兵臨城下了，而在它周圍的各大城池，則幾乎都被波斯士兵佔領。
末羅、迦屍、拘薩羅、摩揭陀、般羅、跋耆，這些在印度神域之中所謂的大國，如今全部納入了大流士的龐大帝國版圖之中。
不過對於並不算強大的伽耶城，波斯的軍隊卻沒有選擇進攻，上到大流士這位偉大君主，下到普通計程車兵，都在等待著神靈戰爭的結束。
菩提樹下，一位捲髮中年，正閉目靜坐，陷入了真空大定之中，無思無想，但卻又觀照世間一切。
上空之中，則是金光與黑光交相輝映，照徹整個印度神域之中。
當這些光芒出現之後，馬爾都克從光芒的盡頭走了出來，他化自在天之上，一道七色光芒投諸他身。
而周天上下，圍滿了神靈與菩薩，都只是靜靜看著這位巴比倫神主或者說印度魔主慢慢走向菩提樹下，走向那位正在靜坐的中年。
起初之時，諸菩薩是想要阻止波旬的所作所為的，他們與波斯那邊的主宰大戰不止，想要儘量阻攔波斯神域的步伐，為菩提樹下的釋迦菩薩爭取時間。
但是，波斯神域的主宰，匯合了幾個神域的力量，又加上波旬魔主自身，實力強大無比，印度神域其他神靈不出手的情況下，他們根本無法阻擋。
在波旬將毗婆屍、屍棄、毗舍浮、拘留孫與拘那含牟尼五位菩薩斬殺之後，靜坐於菩提樹下的釋迦菩薩終於出手了，儘管仍在定坐之中，卻還是要與波旬一戰。
他也沒有辦法，印度神域的那三位創世神不出手，燃燈老師不現身，或許印度神域之中，也就他能夠擋住這位魔主。
釋迦菩薩所求證的，並不是三位創世神所