位魔主閣下，帝君怕是要得罪了。”
太上不以為意一笑，看著遠處正交鋒之中的兩位大神通者。
“無妨，未來之時，我還有一事需要與這位魔主合力去做，這種小事，他到時候一定不會在意的。”
阿德羅斯一說，大道便有感應，而太上便自然而知阿德羅斯所說的是何事了。
他口中讚道：“這等大功德之事，也就紫薇帝君勾連諸域，能夠做成。大天尊這次請你來送帖，確實最恰當不過了。”
西南神域之戰，太上與阿德羅斯之外，天庭諸帝君金仙，均是在天庭凌霄寶殿之中，以昊天鏡觀看。此鏡同昊天塔一樣，原來是東君帝俊之物。
只是後來他率領自然神靈，與黃帝軒轅率領的人道神靈，於商周之際，大戰多年。最終，他在牧野戰敗，將這兩件神器都託付給了黃帝軒轅，甚至他的昊天神名，也冠在了軒轅頭上。
所以，天庭上的那位大天尊，還有另外一個稱呼，昊天上帝。
“帝君欲要行此大功德之事，可曾想過最後一步該如何踏出？”
太上畢竟還未忘情，自身還沒有走出，更不可能會知曉其他神靈踏足大羅之路。
“有了一些想法，既然起於星辰，自然還是要回歸星辰，起於道路，自然要回歸道路。”
阿德羅斯悠悠一笑，最後一步，他大致有了思路，但是還需要慢慢來，先看看其他幾位與他幾乎同境界存在的走法。
印度神域之中，此時眾生都在傳說，有一位釋迦族的聖人即將出世。這種說法，雖然得到了婆羅門祭司的大肆反對，但是幾乎可以與婆羅門分庭抗禮的剎帝利，一點也不在乎。
最起碼有一點，不管是大天溼婆還是世尊毗溼奴，都沒有宣示神諭，反對如今人間廣傳的訊息。
而被世人公認為是釋迦族聖人的，是迦毗羅衛城的王子喬達摩悉達多。
這位出生便極不平凡的王子，七歲開始接受學吠陀和五明等學識的培訓，以及兵法、武術、瑜伽等王子必修課程。
十六歲之時，喬達摩悉達多娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅羅。雖然出身之時，有過種種異象，但是這位王子的青年時期與其他剎帝利貴族並沒有區別，他生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。
但是在他二十歲左右之時，忽然厭倦了聲色犬馬的貴族生活，開始思考生死之間的問題。終於，在一天夜裡，他獨自離開了王城，行至阿那瑪河畔，剃去鬚髮並去除飾物，以示入沙門之中修行。
沙門，便是燃燈開創，經他眾門徒發揚光大的一種修行派別。與婆羅門相對，反對種姓制度，以世人皆如恆河之沙，不分高低貴賤，因此名之沙門。
沙門修行，以持戒、禪定、修慧為核心，最終內心安定，智慧通達，了除煩惱，成阿羅漢果，證菩薩行。
在喬達摩悉達多入沙門修行之時，正是印度神域十六國爭霸之時，各種異於婆羅門的思潮出現，其中最為典型的，便是沙門諸派與耆那教之法。
耆那教也是當初阿德羅斯所傳，他將自己領悟的瑜伽之法，傳在印度人間，經過數百年時間，傳二十四代，此時的傳人，已經集耆那瑜伽之大成，名為筏馱摩那。
其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。
喬達摩悉達多來到了諸法派爭鋒最為激烈的印度神域中心國度，摩竭陀國。此時的耆那教尊者大雄，正在此處傳道。
這位遠道而來的王子，雖然從沙門修行，但是卻也在跟著研究耆那教之法。最終，參照耆那教法門，他領悟了持戒的終極寓意，達到正智、正信、正行。
在與諸法派之人的爭鋒之中，他在首都王舍城託缽時引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家並交給他一支軍隊，他拒絕了，而選擇了一條更為艱辛的道路，禪修。
之後，他從學屍棄菩薩化身的阿羅陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿足於此而退出；他又從學毗婆屍菩薩化身的鬱陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別，住於“平等寂靜”的知見，感到心似乎與“不動的真理”合一，此為禪定最高之境。
儘管達到了禪定修行的最高境界，能夠智慧通達，了除煩惱，但是禪定之外，喬達摩又感覺自己的內心開始搖擺了。
於是，為了達到更高深的覺悟，喬達摩悉達多在與耆那教的大雄尊者論法之後，得到了對方的苦行指引，便開