進入門檻；裡面說話的人，不能出門檻。男女之間，沒有中間媒人介紹，彼此不能認識，不知姓名。除非拿錢之外，男女之間不能直接交往，不能有親近的行為。所以說，男女之間，行為清白，如日月當天，無愧於聖人君子；行齋戒，禱告於鬼神；備酒食，以招待“鄉燻僚友”；以此來強化人們“男女之別”的意識。’如是，則世間男女，言行舉止，都會處處謹慎有別，不失小節。做到，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。哪裡有男女之間自由結婚的道理？
孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’“放”是放下，不染的意思；鄭聲是淫色之聲，所以不染世間任何淫色之“聲、語、詞”，叫做放鄭聲。孔夫子非常厭惡“男女無別”的思想和行為。
孟子云：‘大丈夫生到世間，惟願女子有間室；女子生到世間，惟願男子有個家。’不經“父母之命，媒妁之言”而自由擇配，則會遭到國人的輕賤，輕賤他（她）忘親情，負恩義，少“廉恥”。又云：‘人之所以不同於禽獸，禽獸都是自由戀愛。人是萬物之靈，所以，聖人為世間人制定“禮、義”，以區別於禽獸之類。無奈現代人已經不接受所謂的“禮、義”了。
《昏禮》雲：‘父親為兒子舉辦婚禮，祭祀祖先，兒子奉父之命而迎娶。作揖禮拜高堂，再拜奠雁（已去世的祖輩）。兒子結婚，都是親自奉父母之命而行事。男女“有別”，然後夫婦“有義”。’
郊特牲雲：‘婦女，其一生所依從的人，首先是“幼從父、兄”。由此可知，世間男女，都必須遵“父兄”之命，哪有“自由結婚”的？
內則雲：‘七年男女不同席，不共食。’是指，不同家庭的男孩女孩，7歲之後不得同床休眠，男女不得同桌吃飯。又云：‘禮，起始於謹慎小心，於戶內家外，不得有半點懈怠。居住的規矩是，男子居外，女子居內；深宮固門，閽寺（官名。閽人、寺人的合稱。閽人，管理內廷的門禁；寺人，掌管內寺及女宮的戒令）守之。
又云：‘男不言內，女不言外；男子入內，不嘯不指。女子出門，必擁蔽其面。道路男子由左，婦人由右。’男子不負責家務，女子不負責生計；男子到家，不指手畫腳；女子出門，必須圍巾遮擋臉面；走在路上，男子靠左，女子靠右。’男女之別，始於家庭，而達於道路，內外謹嚴如此，安得有自由結婚？更何況，娶媳婦主要是為了盡孝道，養父母，不單單是為了男女情愛。
詩常棣雲：‘妻子好合，如鼓瑟琴。’這個“子”是指妻子的“丈夫”，婆婆的兒子，換句話說“夫婦好和，如鼓琴瑟。”
孔子云：‘父母非順矣乎。’意思是，父母的心願能不順從嗎？
內則雲：‘兒子過分順從媳婦的意思，則父母就會不高興而搬出去住。兒子不順從媳婦，父母就說：“這才是真孝順我的好兒子。”’兒子行“夫婦之禮”，一生不會衰敗。先哲有言：‘子之孝，不如率婦以為孝。’兒子要盡孝道，不如教導並帶著妻子一起行孝道。在古代，兒媳之所以能盡孝道，是因為“皆由父母主婚”，父母說了算，所以兒媳才會主動博取公婆的歡心，於是乎，孝道可行也。一個人，不順從父母，就不配做人的兒子。家庭婚姻，禮義的“大本”，為人子女，若具有孝心，自然當以父母之心為自己之心。縱不能做到完全聽從父母的意見，至少也要做到，以父母的主見為自己的主要見解。如果自己的婚姻，不由父母，不問“門第、德性”，而說：“要自由戀愛”，則與嫖客娼妓何異？我沒見過有“嫖客娼妓”，而能孝養其父母公婆的人。
當今的“自由戀愛”邪說，第一，推翻了婚“禮”，背離了“天常之倫”，遺棄了“父母之命”，不孝，又兼“不信、不義”！其千言萬語，種種理由，不過是“自由戀愛”一句話而已。試問，“羽毛”“鱗介”之族，為什麼沒有一個不是搞“自由戀愛”的？它們怎麼知道“禮義”？又怎麼知道“孝親敬長”？由此可見，人跟動物絕對是有區別的。
夫婦以“道義”而結合，以尊親盡孝為主要目的，以堅守信用和盟約為重；以“六禮”標準為婚姻規範。所以，年輕人，只要能做到其中的一條，終身不改，夫婦同患難，同安樂，則孝親睦族，利益子孫後代，將功不唐捐。
今以自由戀愛為標準，倆人願意，便成夫婦。如此，則“背尊親，蔑禮義”必然會出現，財盡則婚離，色衰而變心。開始若“自由結合”，那麼，最終必“自由離散”。致使“名節掃地，州鄉不齒”。年輕人以“自由”為終身幸輻，我恐怕這種不正當的“自由”，會侵害男女青年終身的真