他生死的閻羅王。
“寧馨兒”的下場（4）
這一次見面，有點滑稽，如同蘇聯電影《列寧在十月》，那位紅軍戰士，進了冬宮，看見騎著高頭大馬的沙皇將軍，來不及舉手敬禮一樣，石勒認出俘虜隊裡的王衍，想起當年上東門擺攤的經歷，不覺自慚形穢，竟連忙趨前致意，“勒呼王公，與之相見。”“勒甚悅之，與語移日。”
王衍終究是徒有外表，而絕無人格力量的文人，為了苟且求生，一方面推卸自己的責任，說自己不過是個大玩家，不問政治；一方面無恥地向那個胡服左衽，說不定腦袋上留一撮毛的胡人首領獻媚，要他稱尊號，做皇帝，跟他做起政治交易。
石勒對這個handsome的男人，一是折服他的口齒，二是欣賞他的儀態，三是他內心深處對於中原文化的景慕，才有這次坐下來交談的可能。想不到此公如此表裡不一，整個一個奸佞之徒，聽到這裡，不由得勃然大怒，“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至於白首，何得言不豫世事邪？破壞天下，正是君罪。”（以下均見《晉書》）
的確，有那麼一剎那間，石勒猶豫過，對這位中朝衣冠的代表人物，怎麼處置，動搖過，曾問過手下人：“當可活否？”然而，當他聽到這位知識分子的話語，心靈之中，竟是如此漆黑一團，竟是如此卑鄙齷齪時，他覺得面前這個中原文人，儘管非常handsome，活在世界上也是十分多餘的了。
於是，呼左右挾出，關在一間土屋裡。不是將他殺死，而是半夜裡派士兵將四堵牆推倒，將他壓死在裡面，給這位寧馨兒保留一具完整的屍體。
這條來自北方的狼，想不到倒是一個藝術上的完美主義者。
寧馨兒的故事告訴我們，一個人，名和實，表和裡，外面看得見的東西，和內裡看不見的東西，誇張虛浮哄抬起來的聲名，和實實在在的學問才華，並不總是那麼一致的。有這點清醒認識，無論看人，還是待己，能夠一分為二，能夠實事求是，也許不無裨益。
博士買驢（1）
“鄴下諺雲：‘博士買驢，書卷三紙，未有驢字。’”這句話出自《顏氏家訓》。如果這位南北朝時代的博士官，有興趣寫小說的話，一定會得到現代派和新銳的評價。買一頭驢，立字契，洋洋灑灑，寫了三大篇紙，硬是沒有接觸到這篇字契的主題——那頭正在牲口市裡尥蹶子嗷嗷叫的毛驢。這等功夫，恐怕不能不令時下的先鋒作家望洋興嘆、自愧弗如的。
提起顏之推的這部《家訓》和朱柏廬“黎明即起，打掃庭院”的《治家格言》，應該說是同一範疇的家庭教育讀物。中國人一向重視家庭，無論在理論上，還是實踐上，都認為這是一個應該維繫緊密的集體。反之，則視為不正常。西方社會不這樣看，兒女長大成｜人，勞燕分飛，各奔東西。你不養我，我也不養你，屬於天經地義。所以，我們常常在報紙上看到美國的老頭、老太太，孤獨淒涼地死在自己的公寓裡，很長時間不會被人發現，直到屍臭從門縫傳出來，鄰居才會去報警。張愛玲最後就是這樣結果的，如果她的晚年是在國內度過的，這種悲劇大概就不會發生了。
在儒家哲學體系裡，家和國是等同物，不過大小之分罷了。無國則無家，這才有“匈奴未滅，何以家為”的豪情壯志；有家才有國，“齊家治國平天下”，便是舊時的中國男人，從小讀《四書》時，就要立下的抱負。若是父母死在閣樓上，樓下還在打麻將，這種人連個家都齊不了，焉談治國？所以，古人視家庭為國家的細胞，國有國規，家有家訓，因此，古籍中就有了“家訓”這一類書。
這部《顏氏家訓》與朱柏廬的《治家格言》稍有不同之處，在於它的文化品味超越了實用意義。本來作為維繫家族傳統精神，對家庭成員進行自我約束用的規勸文字，由於觸及到南北朝政治、文化、社會、風俗等諸多狀況，因而具有獨特的價值。琅玡顏氏是大族，從晉代起，就是很負聲望的高門，也是少數沒有沾染魏晉玄風，還保持著傳統經學的貴族門第。顏之推本人，初仕於南梁，再俘於北周，後逃於北齊，一直活到隋代。因此，這個家族輾轉遷移的歷史，其家訓是研究南北朝時代人文情況、生存狀態、社會背景、時代風貌的一部很有用的書籍。
由於這樣的家風，顏之推自然是那種比較正經也比較傳統計程車大夫，即使不那麼正襟危坐，與他同時代的那些尚通脫、好黃老、喜玄談、求自在的文化人相比，也正經太多了些。所以，他在這部很正統的著作中，對於古往今來的文人，其看法往往更著重在為文以外的