打消不必要的顧慮，輕裝上陣，為實現自己利益他人的理想和誓願，無論遇到什麼挫折，都應該決不退轉。如果擔心自己走過彎路而無信心，那麼現在自己改變了，不正是對別人很好的說明和例證嗎？
10、善法、佛法是無價的，不但自己要珍惜，也注意讓別人珍惜。
11、要注意多總結方法。而且針對不同人的根基和接受能力運用不同的辦法，有的放矢地進行。同時有針對性地解決、回答他們的問題。
12、要多鍛鍊駕馭社交場面的能力。
13、多與人做學術探討，不斷提高自己的理論水平以及運用理論的能力。
14、要全面提高我們的綜合素質，除了道德修養外，不要有不重視文化修養、技術修養的傾向。
這樣，儘管我們的能力、智慧和修養是有限的，也必然逐步會提高的，必然不斷為社會做出更大的貢獻。為了社會道德的提升，倡議大家透過各種渠道為社會、為人們宣傳和提供更多的善法。從我做起，從身邊做起，從一點一滴做起，從鼓勵人們的點滴善行、激發和培育人們的點滴善根做起，使這些不斷髮揚光大，那麼社會的未來必將更加美好。這是社會對我們的考驗，也是賦予我們的使命，我們應該有這種緊迫感。同時要保持冷靜的頭腦，為社會道德進步作出貢獻。我們自身也逐步走向成熟。讓我們邁出紮實的一步，用我們的善心、善行，帶動更多的人，讓更多的人領悟道德的真諦，讓社會遠離冷漠，充滿慈愛！
2007年7月5日釋出於新浪部落格書包 網 。 想看書來
64、佛教與新舊婆羅門
64、佛教與新舊婆羅門
在博文《困難是修養的試金石》中，一位朋友留言：老師您講“釋迦牟尼佛宣稱，他承認古代真正婆羅門的理想。古代的婆羅門和當時的婆羅門是不一樣的”，並且說過在印度，印度教取代了佛教，那麼請問婆羅門是什麼？印度教是婆羅門麼？與釋迦牟尼佛的佛教有什麼淵源呢？
關於婆羅門，《中華佛家百科全書》：“【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的後裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……” 《佛學常見辭彙》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修淨行的種族。”可見，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是“能驅擯惡不善法”的修行者。
關於婆羅門教，丁福保《佛學大辭典》：“【婆羅門教】古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。”《大日經&；#8226；疏二》：“於彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間三寶；歡喜歸依隨順修行。”大意是說，古婆羅門教中尊重梵王，這類比於尊重佛；學習《四韋陀典》，類比於學習十二部經；傳播這些內容的人類比於和合僧。當時人們對於這些內容都歡喜前去歸依、隨順、修行。
關於印度教，《佛光大辭典》：“【印度教】通常指新婆羅門教。即印度古來正統思想之婆羅門教，攝取佛教與耆那教教義以及複雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。與其說是一有明確體系之宗教，毋寧說在歷史之發展中由於教義、儀軌、制度、風俗習慣等，孕育而成之一種宗教社會乃至社會性宗教之總稱……確立一體三神之教理，此即其特色……”可見印度教是新婆羅門教，又與古婆羅門教不同。
關於這點，釋迦牟尼佛承認古代真正婆羅門（簡稱婆羅門）的理想，但不承認印度教（新婆羅門）的思想。經文中說：“貞潔、嚴守道德戒律、誠實、柔順、懺悔與努力、謙讓、不殺生、容忍，這些都是婆羅門所稱頌的。（巴利文《經集》二九二經）他們的舉止優雅，身體宏偉，五官端正，名聲卓著，行為正當；那些婆羅門，不但熱衷於善行，而且竭力遏阻邪惡；他們是如此的生活著，因此使人民無比快樂幸福。（同前二九八經）隨著時日的消逝，這些婆羅門逐漸誤入歧途