規律是可觀存在的，但是不可能精確預測未來社會的詳細情況。就和“人總是要死”是客觀現實，但是具體哪一天死、怎麼死，沒有辦法精確預言。
肖圖白僅僅預言17世紀~20世紀會發生的一些經濟、生產力發展規律，但是絕對不會預言他自己也沒有見識過的未來。因為，預言自己也沒有見識過的未來，是不靠譜的，是不科學的。
當然了，肖圖白的兩部經濟學著作的草稿，柳馨予成為第一個讀者，如果連她也不懂兩部經濟理論，那麼普通的明朝人就更難懂了。
而且，肖圖白準備廣泛聽取包括柳馨予在內的其他人的建議，將理論著作進行修改，一直到明朝人能夠讀懂為止。
“大人，兩本書為什麼有點爭鋒相對的味道，好像是兩個在打筆戰的文人，互相駁斥對反的觀點。不過，兩者似乎又師出同門，就像是荀子門下的韓非子、李斯一般，儘管兩者的著作表面上很多差異，但是關鍵時候的核心邏輯卻是一致的！”柳馨予翻閱兩部書的草稿，後不由露出了深思道。
肖圖白笑道：“你倒說說《國富論》和《資本論》有哪些相似？”
柳馨予答覆道：“這兩本的都是認為，社會的財富是在增長的，而社會總體而言是曲折向前發展的，偶爾有反覆倒退，但是總體而言，‘今人的文明勝過古人，未來人的文明會勝過今人文明’這是社會發展的客觀規律。與此同時，兩部書都是在講‘勞動創造價值’，《國富論》似乎是站在商人立場所寫，認為商品經濟市場中的‘無形之手’，就已經能讓商品經濟社會不斷的發展。《資本論》似乎更更提倡用‘有形之手’，按照一定的計劃去發展經濟。。。。。”
肖圖白不由笑道：“你能有這些認識，已經相當難得了！”
“呵呵，這‘無形之手’和‘有形之手’，相當有趣的形容！南方的大地主和富商，就是在東林黨人的縱容下，用‘無形之手’讓市場自己調節，結果他們得寸進尺，反而讓朝廷、百姓皆受其害。為了避免‘無形之手’種種弊端，朝廷也需要用一些‘有形之手’來撥亂反正。。。。。。。”柳馨予美妙的唇，哪怕是闡述純粹的理論，也是非常精彩。…；
肖圖白見到自己的第一個讀者柳馨予已經能夠理解自己的經濟觀點，不由的笑道：“這兩部經典，其實都不是我的原著！”
“不可能，我明明看到大人自己創作，並且不斷修改！”柳馨予道。
肖圖白淡然說道：“這兩部著作，原是後世的亞當斯密和馬克思兩位西方經濟學聖人所創。兩者創造的經濟學說，在後世的影響力，堪比孔子著作在大明朝的影響力。而且，這兩大西方聖人所創，前一個聖人亞當斯密引導西方歐羅巴、美洲文明崛起。後一個聖人馬克思指導了羅剎帝國的崛起。後世，由於兩種治國學說的道統之爭，使得人類60億人口，分為了資本、社會兩大陣營常年冷戰，我中華也捲入了其中。。。。。。”
柳馨予好奇道：“那未來，我國是哪一方陣營？”
肖圖白笑道：“我中華嘛。。。。。先是社會主義才能救中國，後來是隻有資本主義才能救中國，再後來是隻有中國才能救社會主義，最後階段是隻有中國才能救資本主義！”
柳馨予搖頭，撲哧道：“看來，我中華是騎牆派，牆頭草咯？”
肖圖白搖頭笑道：“這本質上，還是我儒家文明的中庸思想的影響！不過，後世的讀書人，並不是學儒家思想了，而更多是學經世致用。在治國方面，已經是經濟學理論佔據主導地位了。而儒家學說，在後世處於比佛、道更為式微的地位！”
治國首先是學經濟、政治、軍事，而經濟學在後世更是治國的頭等大事。軍事任務其實是要為政治目標服務，而政治目標其實是要為經濟利益服務。
肖圖白弄出經濟學經典，主要的目標就是撥亂反正，讓政治家們養成“政治為經濟服務”這一個觀念。
而不是像儒家一般，從道德約束的角度，來治理國家。並且，認為遠古時期的三皇五帝的社會是美好的大同社會，追求復古回到所謂的“三代之治”。
顯然，儒家的觀點是非常不科學，也非常抒情的。事實上，三代之治也就是夏商周時期，那時代可是比明朝落後愚昧得多的“奴隸社會”好吧，不但野蠻，社會上的物資極其匱乏。想要體驗一下那時候的生活，直接將儒家子弟送入比較落後的窮山溝裡面，那麼很快生活水平大約和三代之治時期差不多。
為了寫作兩部經濟學說，肖圖白也是查閱了大量的大明朝