起來，除了客觀情況的不同外，都是九五之尊，文化的有或無，高或低，其文明程度上是存在著相當差異的。也許這就是磨和驢的寓言，在封建社會里還時不時會出現的緣故了。
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皇帝的嘴臉（1）
在封建社會中，皇帝要不恕你平身的話，你連頭都不敢抬的。你跪在地下，先矮了半截，又低著腦袋，根本看不清楚陛下的嘴臉，是個什麼德行。
於是，在官方史家的生花妙筆之下，哪怕是最孬的最高統治者，無一不是天縱聰明，英武神聖、莊嚴肅穆、至威至尊折“偉光正”形象。其實，中國三百多個皇帝，可以說找不出一個能夠得上這個標準。
據說，明代開國皇帝朱元璋長相，不敢恭維。
清代史學家談遷的《筆乘》，其中有記述明太祖的《疑象》的一則短文，說到這位具有窺私癖的皇帝，經常易服微行於金陵市井間，走街串巷，觀世情民習，聽言察色，查吏治政情。因為他唯恐被人識穿，遭到暗算，所以，賜給諸王侯的“御容”，也就是他的標準相，都是假的，非他本人寫真。吳晗先生所著《朱元璋傳》（人民出版社版本），印有現藏於故宮博物院的他的圖影，其可靠程度，大可懷疑。
他之所以不向外公開其真實面貌，既有為他微行偵伺，方便行事的一面，也有其尊容不雅，難以示人的一面。《明史》裡，對他的外觀形象的描寫，有點莫明其妙。“比長，姿貌雄傑，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測。”奇骨怎麼可能貫穿於他的腦頂，著實是外科醫生也回答不上的狀態。
估計，他對自己這種比較奇怪，比較個別的模樣，缺乏自信，於是，相當忌諱，是個絕對碰不得的痛處。明無名氏的《翦勝野聞》一書，記他“嘗微行京城中，聞一老媼密指，呼上為老頭兒。帝大怒，亟傳令召五城兵馬司總諸軍至，曰：‘張士誠小竊江東，吳氏至今呼為張王。今朕為天子，此邦居民呼朕為老頭兒，何也？’即令籍沒民家甚眾。”
由此可見，這個農民出身，為盜、為僧、為遊兵、為義軍，而成為開國皇帝的朱元璋，對於維護其天子權威，保衛其形象尊嚴，到了病態的偏執狂程度。明呂毖《明朝小史》的《洪武紀》中，記載了朱皇帝###孟子的一出令人笑掉大牙的鬧劇，便是最典型的例子。
“帝覽《孟子》，至‘草芥寇仇’之說，大不然之，謂非臣子所宜言，議欲去其配享，詔有諫者以不敬論，且命金吾射之。刑部尚書錢唐抗疏入諫，輿櫬自隨，袒胸受箭曰：臣得為孟軻死，死有餘榮。帝見其誠懇，命太醫院療其箭傷，而孟子之配享，於是得不廢。”
這事發生在朱明王朝一統天下以後，江山坐定，再也不是當造反派不管不顧，無法無天之時。他要修理與他相距千年的孟子，有點近似相聲《關公戰秦瓊》，兩個不同朝代的人，偏要進行較量，豈不令人噴飯？舉國上下，沒有一個人不覺得此事之荒唐可笑，可沒有一個人敢對此事公開笑出聲來。因為這出鬧劇的主角是朱皇帝，你如果不想死，你就只有掩住嘴，要笑也只能在心裡笑，要樂也只能關起門來偷著樂。
在中國歷史上，有兩位聖人。一位是至聖先師孔子，一位是亞聖孟子。歷代統治者，都需要藉助於孔孟之道，來統治老百姓，所以對這兩位聖人恭敬得不得了，供在文廟裡，四時八節派代表奉祀。不定期地還要御駕出動到山東曲阜祭孔，那場面隆重浩大，壯嚴肅穆，九五之尊的天子陛下，都要朝他們兩位磕頭，以示崇經尊儒。因此，孔子有“百代素王”之稱。去過曲阜的遊客，都知道孔廟、孔府的規格，基本上參照北京紫禁城的規模修建的，富麗堂皇，顯赫威風，確有王家氣派。
但是，農民出身，造反起家，當過和尚，做過盜賊的朱元璋，對文明、文化、文人，有一種牴觸情緒。因之他比較另類，不怎麼買聖人的賬，尤其反感孟子。主要是這位亞聖，不把帝王放在最恭敬的首位。說什麼“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，公開號召老百姓反抗君王，讓他氣得兩手直是發抖，這還了得，這個從哪裡鑽出來的孟軻，你要找死啊！
洪武二年，他下令把孟子的牌位，從文廟裡撤出來，取消孟夫子的配享資格。滿朝文武都慌了手腳，大家都是孔孟之徒，不執行命令不行，執行命令又感到極其紕謬。於是，一位刑部尚書，準備好了棺材，誓與亞聖共存亡，但也沒能制止住這位皇帝。幸虧，欽天監的星象專家出來說話了。他說，熒行於惑，是天要發怒的先兆，陛下是不是有些什麼政策舉措，讓上天感到不安了呀？