了幾步，前傾身體、撅著屁股、瞪大眼睛追問道：“我百年來朦朧之感、道友今日所證，若真的就是純陽訣，我覺得這門秘法尚有很多難言的玄奧。我此刻能明白的，只是道友先前所說的山神修煉之法。道友更有何悟，能否詳細解說？ 。”
虎娃嘆了口氣道：“我所領悟的，以我如今的修為尚無法去印證。但既然道友問了，就儘量解說一番所窺見的玄妙吧……”
蠻荒中的民眾皆敬奉各種神靈，虎娃今天所看見的，高陽天帝當然也曾見過。比如那肖神、羊寒靈之流，或因機緣巧合而成了山神，或使用各種手段脅迫民眾奉其為神靈、向其虔誠供奉祈願。
在虎娃看來，那肖神肯定不是什麼好東西。但橫斷山一帶民眾對其的供奉，卻未必不是發自真心。因為村寨民眾根本就不清楚肖神是什麼人，供奉他能得到某種回應與安慰，不供奉他則有可能倒黴，這就自然導致了一種本能的敬畏。
又比如神木一族世代祭奉神樹，雖非出自神樹的要求而是他們自覺自願，但村民的祖先曾得到過這株樹的庇護，也希望能有這樣一位神靈繼續庇護他們，哪怕只是心中虛幻的期待。而虎娃感應到了眾人精誠的心願力匯聚，可成為一種凝鍊神魂的力量源泉。
其實就算高陽天帝沒有創出純陽訣，世間的陰神鬼物以及無形靈體，早已藉助這樣一種方式在修煉、依附於人們所祭拜的某種事物。而修士亦可借鑑此法，利用這種力量的源泉滋養與壯大自己的元神。這樣的修士未必是無形之靈，比如肖神那種山神。
於是它就成了一種山神修煉之法，其實也是所有修士皆可利用的修神之法，但從根源上來說，是借鑑與總結了鬼修之法。所謂鬼修並非是指修煉者是鬼物，而是指這樣一種修煉方式，它往往要依託於一種世間的神道體系。（未完待續。。）
031、鬼修之法與神道設教（下）
鬼修之法，只是修士的一種修煉秘訣。但世人供奉神靈、並寄託精誠的心念，由此發展成為某種指導或約束人們的言行準則或禮法體系，這便是以神道設教了。
人們往往根本沒見過自己所膜拜的神靈，甚至連其存不存在都沒法確認。世人大多與神木一族的村民一樣，所祭奉的只是他們心目中期待的某種存在或象徵。當祭祀有了固定的儀式，漸漸發展為禮法體系，對世人的言行提出共同的要求，便是由神道而設教。
有些所謂的神靈，比如太乙，從未主動要求村民們去祭奉他。假如村民們不去祭拜那株神樹，太乙也是無所謂的，但是村民們拜了那棵神樹，他也不會阻止。因為這也是村民不忘祖先的苦難經歷，勉勵今人珍惜與創造更好的家園。
從太昊天帝留下的菁華訣來看，他當年定然不是以鬼修之法求證長生的，但這並不妨礙後人以太昊的名義神道設教，太昊如今就是巴原各祭奉的國祭之神。與太昊同列為國祭之神的還有開國之君鹽兆，並未聽說鹽兆當年已登天長生，但這也不妨礙他成為後人心目中的神明。
在剛剛脫離蠻荒矇昧的古樸時代，幾乎人人皆信奉神靈，以神道設教也是召命眾人齊心效力最好的方式，也最容易被統治者接受與利用。
人們祭祖、祭神，既是希望能從神靈那裡得到什麼，又是希望存在那樣的神靈，從而能夠能面對世間很多無法解釋的困惑、得到最簡單的答案。另一方面，也是希望能擁有或繼承其神聖的光環。
太昊所留菁華訣的本意，是描述天地含生之厚、告知世人厚生之德，一人、一家、一族、一國，皆應尋求長久旺盛之道，切勿自絕生機。那麼祭奉太昊。也等於是繼承先人的指引，成為世間的教化傳承。
由此說來，鬼修之法是修士一種修煉方式，而神道設教是世人的禮法體系，它們本是回事，但若合二為一，便是借神道立教行鬼修之法。
那麼鬼修之法就存在一種理論上所求證的極致，便是舉世一神。因為一位神靈所凝聚的力量源泉越來越多，匯聚這種力量的道場領域越來越大，必然與世間其他神靈的信奉發生與衝突。舉世一神則是最理想的終極狀態。
假如求證了這等修為，會是怎樣的境界，尚非此時的虎娃所能理解，他只是根據自己所悟的玄妙出做的演化推斷。鬼修之法可能導致修士之間的衝突，也有可能像肖神與羊寒靈那樣暫時共存不發生衝突，而虎娃認為，無論如何它有個問題。
講到這裡，太乙皺眉道：“什麼問題？我沒太明白！”
虎娃沉吟道：“村民們可以祭奉山神，一位山神或幾位山神都有可能。但他們不可