了，突然援兵從天而降，打退了敵人的進攻，守住了據點。前一個階段稱為勝，後一個階段卻為復。大家應該明白，五行關係之所以存在，是因為它們之間的平衡，所以平衡是至高無上的。五行中如果一方太弱或太強，那麼平衡就有可能被打破，另外一方就會出來剋制它或補救它，使其重新達到平衡狀態，例如，水氣太過，水對火就會過分克制，火氣必然受損，甚至有息滅的可能，此時火之子土氣就會出來制止水氣，使水氣恢復正常。
中醫五行之間的關係
所謂中醫五行學，就是用五行來解釋藏象五藏的相互關係，形象描述五臟的特徵，並藉以說明生理、病理特性，指導對疾病的診斷，進而指導對疾病的治療。但大家必須明白，五行所描述的是藏象生命體五藏的關係，而不是解剖五臟之間的關係。
為什麼要用金、木、水、火、土來描述五藏呢？
我們曾經談到過，不知道是出於什麼原因，中國人特別喜歡使用比喻的手法，從《易經》的爻辭到中醫的藏象學、五行學，經常是用形象的比喻來說明一個十分複雜、深奧的事務或理論。
中醫在使用五行來說明人體五藏功能時，用的就是這種比喻方法。因為藏象生命系統是無形的，我們不能像描述一件器物一樣向大家講述它的形狀、特點、功能。那怎麼辦呢？聰明的祖先想到了比喻的方法，取大家熟悉的五種事物為比喻物件，藉此向大家說明被比喻物件的形狀、功能、特點。於是古人找到了金木水火土五種東西，藉以比喻藏象五藏，肝為木、火為心、脾為土、肺為金、腎為水。
一棵大樹枝葉繁茂，樹幹支支杈杈，有的筆直，有的彎曲，有的向上生長，有的向外生長。人體五藏中的肝，它的稟性喜條達疏通，不喜歡被抑鬱，也不喜歡被限制，表現出疏通開洩的功能特點，故肝為木。
一堆篝火很溫暖，火焰永遠是向上升騰，上面燒壺水，水氣蒸騰四溢，篝火的周圍有某種熱烈的氣氛。人體五藏中，心為陽，陽為熱，溫暖著全身各部位，它推行血液循行全身，故心為火。
一片黃土稟性敦厚，樸實無華，它默默承載著萬物，生化出各種食物供養著包括人在內的一切生物，可以說天下萬物依土以存，賴土以活。人體五藏中，脾的作用是運化水谷，並提取營養物質，供養全身，它是氣、血生化之源，故脾為土。
一塊金屬稟性莊重，外表冰冷，有肅降的特性，金屬堅硬沉重，說明它分子結構很緊密，所以有收斂的特性。人體五藏中的肺，有清肅之性，以降為順，故肺屬金。
一條溪流順勢而下，滋養著周圍土地上的萬物，水性冰冷，故水為寒；投一塊石子沒入水中，再也看不見了，故水主閉藏。人體五行中的腎藏，就如同長江上的三峽水利工程樞紐，藏精、主水，腎精對機體有著滋養、濡潤的作用，故腎屬水。
由此可見，中醫是在用金、木、水、火、土的具體屬性來描述藏象五藏的功能，而且是斷章取義。比如說，水潤萬物，主收藏，僅僅是水屬性的兩種，其中水的流動性、無形體的特性等就沒有涉及。而文學家在描述水時，會發現水更多的屬性。所以，中醫在用五行描述人體五臟功能時，我們只能將其視為比喻，而不能視為完整、精確的論述。
中醫不但用五行的特性來描述五藏的功能，而且還將五方、五時、五氣、五味、五色等分別配入五行，一起來說明五臟功能。當用一個比喻無法說明時，只好再用一個比喻，比喻多了，自然就構成了一個系統。這樣一來，五行就成了一個人與自然相結合的完整系統。
我們以心為例，《素問·陰陽應象大論》曰：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血。”《靈樞·五味》曰：“心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤”這幾樣食物都屬苦味，因為“苦生心”。
中醫將人體五藏比喻成五行，不是為了好玩，而是為了借用五行的生剋制化，來進一步說明五藏之間的相互關係。
五藏的資生關係是：肝生心，即木生火，如肝藏血可以濟心；心生脾，即火生土，如心陽可以溫脾；脾生肺，即土生金，如脾運化水谷之精可以充肺；肺生腎，即金生水，如肺氣清肅下行有利於腎納氣；腎生肝，即水生木，如腎精可以滋養肝血。
五藏的相互制約關係是：腎制約心，即水克火，如腎水可以制約心火；心制約肺，即火克金，如心火之熱可以防止肺氣清肅太過；肺制約肝，即金克木，如肺氣肅降牽制肝氣升發；肝制約脾，即木克土，如肝氣條達能疏脾；脾制約腎，即土克水，如脾之健運可控