則為地中，是可以建國都的，後來慢慢的引入到了風水之中，用以測定風水龍脈的結穴之處。
很顯然杜言用土圭的意思，是想找到後山頂上龍脈之氣的聚集點，從而確定下來古墓群的具體的詳細方位和入口。但是雖說經過改進後引入到風水中的土圭，已經不必恪守著夏至時分，而是根據二十四節氣，各自劃分了不同的尺寸，但此時月影蒙朧，周邊全是一個接一個的墳頭，標出來的尺寸，很有可能會出現大的誤差。
夏師父沒有說話也沒有動，這個時候使用羅盤的效果，明顯要好於土圭，但羅盤的使用太過複雜，即便是正統的風水門派，也是各有各的用法。羅盤又稱為羅經，《羅經解》中說道：“凡天星、卦象、五行、之甲地，所稱淵微浩大之理，莫不畢具其中也，既能乘氣、力向、消砂、納水，又能測山川生成之成爻，以辨其地之貴賤大小……”它一般是由天盤和地盤組成，天盤圓而地盤方，同時還有正針、縫針、中針之分，更有金盤銀盤、外盤內盤和天地人三盤之分。
地盤是正方形的，天盤卻是圓形，在地盤之上是可以旋轉的，中間裝有一根指南針，便是正中縫三針中的正針，看羅盤就是看這三針所指，中間分為搪、兌、欺、揮、沉、遂、側、正，即是所謂的“羅盤八奇”，可定山定水，斷金斷銅器。所以不是正規風水門派出身的，極少有人懂得如何使用羅盤。
夏師父冷眼旁觀著杜言，如果杜言僅僅是隻能使用土圭，而沒有羅盤的話，那便說明杜言果然只是盜墓一行中的高手，於風水一術便是他自己所說的粗通了。風水與盜墓是有所關聯，但其中卻是完全不同的兩種學識。而他與杜言是恰恰相反，他所長的乃是風水，杜言則是盜墓中南第一高手。夏師父知道，如果想順利的進入到古墓群中，見識到傳說中秦始皇陵的護陵之寶，九龍九鳳十八盤的全套，還是要靠兩個人的通力合作。
杜言將土圭插在地上，濛濛的月光將土圭的影子拉長，杜言不住的曲指計算著，他早已斷定古墓群就在後山頂之上，但要找到具體的最佳入口，還是要費些工夫的。又過了一會兒，杜言再次踏上一座墳頭，舉目向麓山亭望去，忽然失聲說道：“奇怪，怎麼會是在那裡呢？”
夏師父終於說道：“杜先生，看你丈量土圭的手法，你所學的風水術，該是《葬經》一脈的旁支清囊一系吧？”
杜言大吃一驚，猛得回頭望向夏師父，他沒想到僅僅動土圭的使用手法上，便被夏師父看出自己的所學來，“學士法，你究竟是何方高人？”在他眼中看來，既然夏師父也是被那夥人請來的，應該也是同行之中的，但卻一直想不到，除開中南地區外，其他什麼地方還有什麼姓夏的高手。
夏師父笑了笑，“土圭最早是出現在了《葬經》之中的，其內有言土圭測其方法。而清囊一系卻是在《葬經》所傳，最精於土圭的一脈，在夏至時分外，二十四節氣都劃分了尺度，其實在土圭之後，風水探穴之用便漸漸演變成了玉尺。”
杜言再一次一驚，“土圭測其方位，玉尺度其瑕遜，莫非你也是，《葬經》郭璞一脈之中的？”在盜墓一行中，他被稱為“毒眼神斷”，但其實於風水一道，他在盜墓界可稱為高手神斷，可當真正面對風水高人時，他仍然只是盜墓界的中南第一高手。“土圭測其方位，玉尺度其瑕遜”，這句話便也是出自《葬經》之中，但是對於玉尺，各門各派甚至是同門師兄弟之間，所使用的都不一樣，各做各的，不肯輕易的亮出來，所以很有點詭秘的味道。
夏師父同樣一翻手，自包中拿出一把八寸來長，剪刀一樣的東西來，乍一看非常象是剪刀的把柄，兩根柄子翻轉向下可以成直角。夏師父左右輕託尺柄，右手轉動另一個尺柄指向的方向，但沿著周圍走了幾步，忽然竟然象是有一股力量，將凌空的尺柄拉指向了前方。
順著這個方向往前走去，尺柄最終所指的，是盧知府的那座派在最前的墓穴，待來到那盧知府的墓碑前時，夏師父手的尺柄，驀地裡下垂，其中的一根呈九十度直角，插在了地上，位置距離那盧知府的墓碑僅有兩木。
夏師父說道：“杜先生，如果沒有意外的話，這裡便是地下古墓群的入口，剩下的便你的了。”
杜言心中驚疑不定，已經知道夏師父在風水方面的造詣，比自己要高出不止一個層次，很可能是真正風水一門中的嫡系傳人。不似他只是部《葬經》的分支，所學不過皮毛而已。
杜言從揹包中拿出四根長長的，彷彿是用來釘棺材的鐵釘，又拿出一柄小鐵錘。圍著夏師父那把剪柄模樣的玉尺轉了轉