之談，不可為友）相近，墓前立一圓石（為何不立碑？是《石頭記》之隱語），題曰詩人吳梅村之墓’。”
王士禎記錄歷史，也是春秋筆法啊！好比李商隱作《李賀小傳》說：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也’。”
我每思想其遺言，總是想到蘇州金聖嘆臨刑前調侃他兒子的對子：蓮子心中苦，梨兒腹內酸！其幽默讓人捧腹，吳梅村遺言也是如此，給世人耍了一個花槍：我是詩人，《石頭記》不是我寫的！真是此地無銀三百兩！
“吳梅村說”並不新鮮，民國鄧狂言與臺灣杜世傑早就提出“吳梅村說”，及至2005年前後有隋邦森兄弟、傅波、鍾長山、一趙子等繼續提出“吳梅村說”，但遺憾的是都不繫統也不全面，既然大家逐漸在認同，那我也樂得推波助瀾！從那13名《紅樓夢》作者提案裡可見，有幾個人都認同“吳梅村說”，呼聲是僅次於“曹雪芹說”，可見其平民基礎！
上面我是把考證索隱點評這三種技法“三位一體”來看《紅樓夢》的，小子認為紅學應該是一個開放的系統，考證派說索隱派是猜迷是不對的，因為那是必要的文字分析，索隱派說考證派是掘墓人也是不對的，沒有歷史證據也是站不住腳的，所以我引進西方《紅與黑》的以點評為主的研究方法，從依據文字的角度把考證與索隱有機結合，想來會給大家找到一條紅學“新絲路”。
1。“白馬非馬”重論紅樓：（1）
就“紅學三大死結”請教劉夢溪教授
研究《紅樓夢》的學問——紅學，至少在乾隆18年（公元1753年）就開始了。
紅學主要派別：
（1）評點派：中國的評點文學起源於明代中期。最具代表性的是金聖嘆批《水滸傳》、毛宗批《三國演義》、張竹坡批《西遊記》等，後來就形成了一個固定格式，卷首有批序、題詞、讀法等，每回有回前回後批的眉批、夾批、�