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樂果是小說中真正的主角，是作者大力落墨的一個精神迷亂的人物。樂果的潔癖，是她潛意識裡認為人是一種很髒的動物的隱晦表現。因為職業和多年受教的結果，她壓抑身體的慾望，而與淑女的標準看齊。然而與嵇康一樣，她也厭倦生活的無聊乏味。在洞悉丈夫出軌的那刻，她多年的善惡觀被顛覆了。樂果與老張的出軌之實，喚醒了她對性的渴望，然而她又認為自己不應該如妓女般沉溺於肉慾。一個她說：愛是聖潔的，不容背叛的。另一個她說：愛是骯髒的，欲壑無邊，跟對方是誰沒有關係。是與非，對也錯，正與反、乾淨與骯髒、妻子與妓女，種種對立概念在她頭腦中交錯。她分離成了兩個自我博弈的人物。究竟哪一個更真實，連她自己也分辨不清楚。網下的樂果越是神經質，網上的毒藥越是冷靜放蕩。樂果用圓梳來戳傷自己，是對自身肉體的蔑視，是以徹底的毀滅來作為抵抗精神焦慮的極端手段。
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樂果逼學生作性表演被暴光之後，反而如釋重擔。不就是脫嗎？不就是生殖器嗎？索性承認自己流氓，比比誰更無恥。與此同時，網上的樂果，也就是毒藥，這個黑暗的幽靈，隨著情節的發展，一步步從背後走向前臺。她向影片的另一端展露下體。她對嵇康說我想看自己有多無恥。這種狀況愈演愈烈，自蔚發展成了受虐。這是一個被巨大羞恥感壓制下的變態舒發。嵇康震驚了。象個懺悔的貴族，想用愛重新溫暖樂果畸變的心靈，可此時的樂果已經摒棄了他。雖然兩人心知肚明影片對面就是自己最親密的人，但在現實中他們無法敞開心懷。
樂果似乎不在乎了，然而她仍感覺自己被枷在鬧市的一塊木板上，被陌生男人輪姦，實際上是內心的陰影導致自我貶低的潛意識反映。如果說前期樂果還在試圖逃避的話，那麼到了此刻，她是主動探尋解脫的途徑了。將往日害怕的、逃避的一面主動暴露出來，以自我折磨的途經來擺脫根植在內心深處的羞恥感與焦慮感。李銀河的《虐戀亞文化》在對此有過解釋，是“用較輕微的痛苦去替代更強烈的痛苦……受虐者以部分的痛苦換取整體的救贖。”實際這是一種精神上的矮化。
嵇康的施虐與樂果的受虐，在言語和行為方面同時存在屈服和攻擊的態度。兩人殊途同歸，以不同的方式獲得擺脫心靈焦慮的解決之道。在肉體和精神的雙重痛苦之中，去悟出生命本質的殘酷和不體面的真謫。也就是陳希我所希望冒犯的“生命的忌諱”。
人性之惡與生存之痛
那麼，什麼才是陳希我所定義的“生命的忌諱”？作者給人物安排一個了物質豐足的背景，就是希望透過金錢、地位、相貌等外在障礙物去提出對生命存在的置疑。而選擇了虐戀和暴力的表現形式，是因為這種形式充滿激｜情，它的力量源於人內心的渴望。換言之，就是對犯罪的衝動，它表達了人心潛伏的嗜血慾望。弗洛伊德曾說人性本惡。“黑暗、冷酷和醜惡的力量決定著我們的命運。”我們，並非自己想象中那麼善良。人性之惡無處不在。
紫羅衣：變態的廝守，或死亡（3）
貪念。第一副市長的外甥“大佬”，利用與權勢人物的親戚關係為開發商牽線搭橋，吃回扣，還狡詐的以借條的形式宣告其“合法借貸權利”，意在迴避出現差漏後應負的法律責任。副市長則以“公平”買賣收藏字畫的形式，來謀取灰色收入。副市長表面對社會醜惡現狀發出喝罵與不滿，心知肚明卻甘願同流合汙，做個所謂清醒的糊塗人。嵇康雖守著商人的底線，在工程上不弄虛作假，但他的同行卻為利罔顧一切，製造了一場場豆腐渣工程，一場場生離死別的災難。嵇康清楚世相，他的內心是虛的，時時惶恐在哪個環節出了錯。所以在新世紀商貿城開城慶典他忽然喊出“停止！”的聲音來。是對人們瘋狂索取物質而喪失道德底線的一聲警示嗎？嵇康無能為力，他自己就身陷其中。
疏離。因為冷漠而造成的疏離感。每個人心中都有潛藏的慾望，有時這些慾望是無法明說的，是魔障。為了保護自己，當代人習慣了將自己層層包裹，習慣了說著虛假言辭，乃至連自己都忘了真我。人與人之間的疏離感讓我們無法衝破